Хадисоведение. Мустафа Авлийа’и
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Хадисоведение - Мустафа Авлийа’и страница 7

Название: Хадисоведение

Автор: Мустафа Авлийа’и

Издательство: Садра

Жанр: Религиоведение

Серия: Знакомство с исламом

isbn: 978-5-91847-009-1

isbn:

СКАЧАТЬ href="#n_49" type="note">[49].

      4. Включение в хадисный материал иудейских мифов, чему способствовало народное любопытство и интерес людей к жизни предшествующих Пророков (А). За счет таких вымыслов в хадисы были привнесены ложные сведения о жизни и деяниях Пророков (А) – например, такие, которые распространялись ат-Табари, ссылавшегося на авторитет Ибн Мунаббиха. Согласно его сообщениям, у месяца раньше были руки и ноги, но, поскольку он позволил дьяволу войти в свой живот, Господь сделал так, чтобы его конечности утонули в его животе[50]!

      5. Племенные предрассудки и конкуренция побудили некоторых к фабрикации хадисов с целью получить свидетельство своего превосходства над остальными – что становится очевидным при анализе хадисов, рассказанных жителями разных городов.

      6. Иных к выдумыванию хадисов толкали личные амбиции, ибо они хотели таким образом быть включенными в число ученых-мухаддисов.

      7. Фабрикация хадисов служила достижению личных целей и завоеванию благосклонности со стороны правящего халифа [51].

      8. Противоречия и разногласия между правоведами (фукаха) способствовали тому, что некоторые ученые начинали фабриковать хадисы, дабы получить обоснование для своих точек зрения в области фикха.

      9. Кроме того, рассказчики историй и сказок иногда были склонны позволять своему воображению вторгаться в царство хадисов [52].

      В силу вышеупомянутых и других причин стала необходима критическая проверка хадисов. В результате усилий, предпринимаемых мусульманскими учеными в этой связи, в науке хадисоведения возникло новое направление, которое получило название «дирайат аль-хадис»[53].

      В «Нихайат аль-дирайат» дается такое определение предмету науки дирайат аль-хадис: «Это наука, которая изучает иснад, содержание, предмет и способ передачи хадиса таким образом, чтобы приемлемые предания могли быть отделены от неприемлемых».

      Конец ознакомительного фрагмента.

      Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

      Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

      Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

      Примечания

      1

      Сокращенная форма фразы «Да благословит Аллах его и род его!»

      2

      «‘Илм аль-хадис», «Ас-Сунна кабл аль-тадвин», стр. 16. См. также Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 398, «Тадриб ар-рави», стр. 4–5.

      3

      «Тадриб ар-рави».

      4

      Там же, стр. б, см. также «Кашф аз-зунун» СКАЧАТЬ

<p>50</p>

“Parto е Islam”, том 11, стр. 356, 385.

<p>51</p>

В качестве примера можно привести случай с Гийасом ибн Ибрахимом, который однажды пришел к аббасидскому халифу аль-Мансуру и увидел, как тот играет с голубями. Пользуясь моментом, он придумал хадис в угоду халифу: «Пророк (С) сказал: “Нет бегов лучше, чем с участием обладателей клювов и перьев”». См. «Фаджр аль-Ислам», стр. 255, и “Partoe Islam”, том 1, стр. 258. Абу Хурайра однажды выдумал хадис относительно «соли земли (дословно – луковицы)» Акки (морского порта в Палестине). Когда Муа‘вийа спросил его о том, в связи с чем Пророк (С) говорил об этом, Абу Хурайра ответил:

«Говоря это, он имел в виду, что Му‘авийа является дядей правоверных по материнской линии (хал аль-му’минин)».

<p>52</p>

Мудир Шахнехчи, «‘Илм аль-хадис», стр. 74–75 (Мешхедский университет, 1964-65, 1344 год хиджры). Согласно Ибн аль-Джавзи, однажды Ахмад ибн Ханбал и Йахйа ибн Ма‘ин молились в мечети ар-Рафиша в Багдаде. Говоря кратко, рассказчик историй собрал вокруг себя группу людей и начал цитировать хадис, ссылаясь на Ахмада ибн Ханбала и Йахйу ибн Ма‘ина, согласно которому Пророк (С) сказал: «Кто скажет «Ла илаха илла Ллах» («Нет бога, кроме Аллаха»), Аллах вознаградит его птицей, клюв которой будет золотым, а перья – коралловыми». Затем он продолжил описывать эту птицу в таких подробностях, которые не уместились бы и на двадцати страницах. Слушая его, Ахмад ибн Ханбал и Йахйа ибн Ма‘ин переглянулись, в то время как «мухаддис» начал собирать подаяние от людей. Йахйа подошел к этому человеку и спросил его, кто рассказал ему это предание. «Ахмад ибн Ханбал и Йахйа ибн Ма‘ин», – ответил тот. «Я Йахйа, а это – Ахмад ибн Ханбал», – сказал Йахйа, указывая на Ибн Ханбала, – «мы сами никогда не слышали такого предания». Рассказчик вспыхнул: «А я слышал, что Йахйа ибн Ма‘ин – идиот, но я не верю в это. Вы так говорите, будто только вас во всем мире зовут Иахйа и Ахмад ибн Ханбал! Я собирал предания от семнадцати Иахйа ибн Ма‘инов и Ахмадов ибн Ханбалей!» – и быстро выскользнул из мечети. См. Хафиз Нишапури Хаким Абу ‘Абдулла Мухаммад ибн ‘Абдулла «Ма‘арифат улум аль-хадис», стр. 289 (Египет, 1937).

<p>53</p>

Шейх аль-Баха’и, «Нихайат ад-дирайат», стр.7; См. также ас-Суйути «Тадриб ар-рави», стр. 4–5 (Медина, 1379/1959).