Проблема «Запад – Восток» в философии всеединства. Илья Треушников

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ Беме и Сведенборга, и заявляет, что для него «остается поле очень широкое». Флоренский в целом соглашается с мнением родоначальника философии всеединства и не занимается анализом мистических произведений, ограничиваясь приведением отрывка из рукописи русского мистика – графа М. И. Сперанского, иллюстрирующего идею Премудрости Божией. По всей видимости, можно согласиться с мнением А. Ф. Лосева о том, что «учение о Софии впервые сформулировано Соловьевым. <…> Об этой софийной концепции до Флоренского, кроме Владимира Соловьева, никто серьезно у нас не писал»[87]. Так обстояло дело, по мнению Булгакова, не только среди светских исследователей. На это мыслитель обращал внимание в работе «Невеста Агнца», отмечая, что восточное богословие не раскрывает софиологическую проблему, западное же «бессознательно и затемненно» этим занимается.

      Связь мистической традиции и мистического опыта с рациональной рефлексией, а также с западной и русской мыслью в деле выработки софиологических учений отмечает интересный исследователь М. Френч[88]. Гностические корни построений Соловьева «в первый период его творчества можно считать доказанным фактом», считает современный исследователь С. П. Заикин, обращая внимание на введенную в научный оборот рукопись «София»[89].

      При этом следует иметь в виду, как справедливо заметил А. П. Козырев, что Соловьев не «изобретатель» Софии[90]. И западные, и восточные мыслители имеют общее основание для софийных идей в библейских книгах Премудростей Соломона и Притчей Соломоновых, где говорится об олицетворенной Премудрости Божией. Причина неразработанности православным богословием идеи Софии – тема отдельного обсуждения, для нас важно, что эта проблема имеет положительное содержание. В России культовое почитании Софии занимало традиционно заметное место. По мнению Флоренского, именно на Руси впервые появилась софийная икона. Мыслители (особенно Трубецкой и Флоренский) уделяют большое внимание подробному описанию и анализу софийных икон, и это служит для них своеобразной базой, «телом», «апперцептирующей массой» для раскрытия своих представлений о Софии.

      Итак, с целью объяснить, как возможно существование единого Бога и многообразного мира, Вл. Соловьев развивает учение о мировой душе и Софии. На софиологическую интерпретацию идеи всеединства указывали такие крупные исследователи истории русской философии, как В. В. Зеньковский и А. Ф. Лосев. В. В. Зеньковский отмечал, что «софиологическая концепция была одной из основных в его восприятии и истолковании мира»[91]. А. Ф. Лосев подчеркивал, что «София у Вл. Соловьева – это основной и центральный образ, или идея всего его философствования». Данное понятие теснейшим образом связано с исходной интуицией мыслителя. Авторитетный отечественный исследователь отмечает, что «соловьевское учение о Софии… является ни чем иным, как художественным выражением философии СКАЧАТЬ