Компедиум злодеяний. Мария Франческо Гуаццо

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ человек имеет обычный вид. В действительности, продолжает он, ни физическая форма, ни ум не могут превратиться в животные формы, но фантазия человека, которая даже в мыслях или во сне проходит через бесчисленные изменения, может, когда чувства человека засыпают или ослабевают, представляться чувствам других в материальной форме, каким-то невыразимым образом, неизвестным мне, так что тела людей самих могут лежать где-то живые, конечно, но с их чувствами, закрытыми гораздо более тяжело и крепко, чем во сне, тогда как эта фантазия, будто овеществленная в форме какого-то животного, может появиться перед чувствами других и даже казаться самому человеку измененной, так же, как ему может показаться во сне, что он так изменен и несет ношу; и эта ноша, если она является реальной субстанцией, несется демонами, чтобы люди могли быть обмануты, видя одновременно реальную субстанцию ноши и имитированные тела транспортных животных6.

      В последующие века большинство богословов и церковь следовали за взглядами святого Августина. Так, авторитет раннего средневековья Исидор Севильский вводит термин maleficum для тех, кто занимается колдовством и магией. Исидор отходит от скептицизма Августина, он верит, что человек может менять свою форму, превращаться в животных и чудовищ: «Существуют рассказы о некоторых чудовищных превращениях и переменах людей в животных, как в случае зловещей колдуньи Цирки, которая, как говорят, превратила спутников Улисса в животных, и случай аркадцев, которые, когда выпадала их доля, переплывали определенное озеро и превращались там в волков. Что спутники Диомеда превратились в птиц – это не вымысел из рассказов, но люди утверждают это с историческим подтверждением. Некоторые люди утверждают, стриги (ведьмы) превращаются из людей. В отношении многих видов преступлений внешность преступников меняется, и они полностью превращаются в диких животных с помощью магических амулетов или ядовитых трав. Действительно, многие создания естественным образом подвергаются мутации и, когда они разлагаются, превращаются в разные виды – например, пчелы из гнилого мяса телят, или жуки из лошадей, или саранча из мулов, или скорпионы из крабов»7. Но такая вера в превращения не везде находила сторонников, были и вполне рациональные объяснения, особенно там, где христианство утвердилось недавно среди новообращенных варваров. Святой Теодор Кентерберийский (668—690 гг.), в книге Liber Penitentialis пишет: «Если кто-либо на январские календы переоденется оленем или быком, превратится в дикое животное из стад и оденет на себя голову зверя, то пусть за подобное превращение епитимья длится три года, ибо это от дьявола»8.

      Другой раннесредневековый богослов Рабан Мавр в своем произведении De universo (784 год) верил в возможность магии, но рассматривал ее как явление, допущенное Богом, поскольку только с Его согласия может произойти что угодно. Однако СКАЧАТЬ