Феномен социокультурного неотрадиционализма. Ю. В. Попков
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Феномен социокультурного неотрадиционализма - Ю. В. Попков страница 11

Название: Феномен социокультурного неотрадиционализма

Автор: Ю. В. Попков

Издательство: Алетейя

Жанр:

Серия:

isbn: 978-5-91419-502-8

isbn:

СКАЧАТЬ target="_blank" rel="nofollow" href="#n81" type="note">81. В данном контексте В.М. Раков замечает: «Традиция становится проблемой только за пределами традиционной эпохи, когда ее восприятие перестает быть простым, усложняясь за счет усиливающегося присутствия исторических новаций»82.

      Традиционализм может быть определен и как своеобразная «народная идеология» (Дж. Рюде), понятие, близкое по смыслу таким, как «психический склад», «менталитет», «обыденное сознание», а также «самообучающаяся культура народа, основанная на его опыте и духовных ресурсах» (Э. Томпсон). Это, как правило, амальгама (иногда чрезвычайно причудливая) двух составляющих: «врожденных представлений» – чрезвычайно устойчивых мифов данной общности, коллективных идентичностей и стереотипов, представлений о целях существования общности и др., вытекающих из векового опыта, устной традиции и народной памяти; привнесенных извне проявлений «большой традиции». «Сплав “врожденных представлений” и трансформированных “привнесенных идей” образует конкретноисторическую форму “народной идеологии”, или традиционализма»83.

      Характерными особенностями такого рода «идеологии» являются иррационализм и мифологичность. Как отмечает А.Л. Топорков, «для носителя традиции миф представляет собой высшую ценность, он значительно более реален, чем повседневная реальность; более того, только миф и является единственно подлинной реальностью»84.

      Э. Шилз обращает особое внимание на то, что традиционализм – это «форма повышенной чувствительности к saсrum, настаивающая на его исключительности. Его (традиционализм) устраивает только целое. Ему мало сохранения традиции в каких-либо отдельных сферах, например, в семье или в религиозных обрядах. Он бывает удовлетворен лишь в том случае, если традиционалистский взгляд пронизывает все сферы – политику, экономику, культуру и религию – и объединяет их в общем признании полученного от прошлого sacrum»85.

      В данном контексте следует отметить интерпретацию В.А. Ачкасовым традиционализма как целостного естественного мировоззрения, в котором все историческое наследие общества выступает как значимая позитивная ценность86.

      В то же время вызывает сомнение утверждение Э. Шилза о том, что традиционализм – «это сознательное, преднамеренное утверждение традиционных норм при полном сознании их традиционной природы и убеждении в том, что их ценность обусловливается традиционной передачей из некоего священного источника»87. Как представляется, традиционализму чужда рефлексия и осознанность, эти характеристики присущи, скорее, неотрадиционализму, о чем речь пойдет ниже. При этом нельзя не согласиться с позицией Р. Арона, по мнению которого традиционализм содержит в себе специфическое противоречие: если традиция самоочевидна, то никто и не считает ее традицией. Общество может открыть специфику своих обычаев и ценностей только путем сравнения с другими. То есть традиционализм невозможен до тех СКАЧАТЬ



<p>82</p>

Раков В.М. Особенности российского традиционализма / / Консерватизм: история и современность. Материалы международной научной конференции. Пермь, 1995. С. 70.

<p>83</p>

См.: Рюде Дж. Народные низы в истории, 1730-1848. М., 1984.

<p>84</p>

Топорков А.Л. Миф: традиция и психология восприятия / / Мифы и мифология в современной России. М., 2000. С. 41 .

<p>85</p>

Shils E. Tradition. Chicago, 1981 . Р. 160.

<p>86</p>

Ачкасов В.А. Трансформация традиций и политическая модернизация: феномен российского традиционализма… С. 184.

<p>87</p>

Shils E. Tradition and Liberty. Antinomy and Interdependence / / Ethics. 1958. Vol. XLVIII. № 3. P.160.