Космос. Человек. Культура. Вилли Петрицкий

Чтение книги онлайн.

      Науковеды, исследователи психологии творчества не дали ещё исчерпывающего ответа на вопрос о причинах появления схожих идей и учений в трудах представителей различных культур, живущих и работающих в различных условиях. По нашему мнению, мыслящие личности конкретной исторической эпохи, абстрагируясь от различий национального менталитета, сословных, идеологических и иных противоречий, вырабатывают определённую парадигму, характеризующую данную эпоху, и в её русле ведут научный, художественный и нравственный поиск.

      Альберт Швейцер – младший современник К.Э. Циолковского. Разница в возрасте – восемнадцать лет. Общий период сознательной, творческой жизни – около сорока лет. Главное в философской системе Швейцера – учение о благоговении перед жизнью, анализ которого позволяет выявить много общего в воззрениях обоих мыслителей. Прежде всего следует рассмотреть содержание основополагающей философской категории «бытие», часто употребляемой в трудах Циолковского и Швейцера. У того, и у другого содержание этой категории понимается предельно широко и включает в себя как бытие человека, бытие социума, так и бытие мира, универсума. Циолковский склоняется к тому, что какую бы модель будущего изменения Вселенной ни принять, бытие материи и разума будет бесконечным. Сходной точки зрения придерживается и Швейцер. Мир у него – «бесконечное бытие в бесконечных (выделено нами – В.П.) его проявлениях» [1].

      Признание бесконечности бытия у обоих мыслителей неразрывно связано с утверждением наличия разума во Вселенной, возрастания его роли по мере усложнения универсума. Важен в этом плане анализ наличествующей в трудах обоих мыслителей категории «воля». У Циолковского одна из его философских работ – «Воля Вселенной» – специально посвящена рассмотрению данного понятия. Мыслитель восходит от разумной воли человека к существованию воли Вселенной, суть которой – «высшая любовь, беспредельное милосердие и разум» [2]. Швейцер рассматривает «волю» как волю к жизни, существующую в каждом живом существе; как волю к возможно более полной реализации потенций живого в сроки отмеренного ему природой биологического времени. Если растения и животные не осознают наличествующей у них воли к жизни, человек осознаёт её как у себя, так и у других живых существ. Отсюда, этика, по Швейцеру, – это безграничная ответственность человека за всё, что живёт.

      Швейцер не устанавливает границы живого, не проводит ценностной градации между различными уровнями развития жизни. Он ратовал за нравственное отношение не только к флоре и фауне, но и к почвам, гидросфере и атмосфере. Циолковский же своей концепцией «всегда живого атома» подводит к выводу о том, что «весь космос… всегда жив в абсолютном смысле» [3]. Но в таком случае человек и общество становятся ответственными не только за себя и за всё живое, что окружает их на планете Земля. Они по мере освоения космоса становятся сопричастными к процессам, СКАЧАТЬ