Цирк в пространстве культуры. Ольга Буренина-Петрова
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Цирк в пространстве культуры - Ольга Буренина-Петрова страница 44

СКАЧАТЬ align="center">

      115

      Горький Максим. Рассказы и повести. М.: Художественная литература, 1989. С. 91.

      116

      C м. об этом: Ичин Корнелия. «Обезьяны идут» Льва Лунца: интертекстуальное строение // Wiener Slavistischer Almanach. 1996. Bd. 37. S. 5 – 25.

      117

      Разновидность подобного обряда сохраняется в наше время, к примеру, среди представителей небольшой мусульманской общины Рай Гонд в индийском штате Андхра-Прадеш. Вместо белого коня в жертву приносится священная белая корова, рядом с которой полувозлежит в молитве женщина. Фрагмент данного обряда хорошо виден на фотографии, опубликованной в книге: Die Religionen der Welt. Eine illustrierte Religionsgeschichte / Hrsg. Geoffrey Parrinder. Aus dem Englischen Übertragen von Jochen Schatte. Wiesbaden: Ebeling Verlag, 1980. S. 37.

      118

      Топоров В. Н. О ритуале. Введение в проблематику. С. 37–38.

      119

      Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: В 2 т. 3-е изд. М.: Русский язык, 1993. Т. 1. С. 371.

      120

      Lehmann Alfred. Tiere als Artisten. Eine kleine Kulturgeschichte der Tierdressur. 2 Auflg. Wittenberg Lutherstadt: A. Ziemsen Verlag, 1956. S. 210.

      121

      Первые исторические сведения о цирке, а также элементы теоретического осмысления этого искусства появились уже в трудах древнегреческих, древнеримских, а затем и византийских философов, например в «Peri hippikes» («О верховой езде») и «Hipparchikos» («О командовании конницей») Ксенофонта или в «De haruspicum responso» (Речь об ответах гаруспиков) Цицерона. Овидий в «Ars amatoria» («Наука любви») писал о цирке как об идеальном интимном пространстве в культуре, а Луций Анней Сенека в работе «De Vita Beata» («О блаженной жизни»), сводя цирк «к крикам и рукоплесканию», «неуместному шуму и болтовне», тем самым характеризовал его как антиэстетический феномен; также и Тертуллиан, в трактате «De spectaculis» («О зрелищах») указывая, что в основе цирка – архаические языческие обряды, полагает его пережитком язычества, нехристианским и даже дьявольским местом.

      122

      Об истории римского цирка см. подробно в: Hönle Augusta, Henze Anton. Römische Amphitheater und Stadien, Gladiatorenkämpfe und Circusspiele. Zürich; Freiburg i. Br.: Atlantis Verlag, 1981.

      123

      См., например: Сергиенко М. Е. Жизнь Древнего Рима. СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад»; журнал «Нева», 2000. С. 231–239.

      124

      На сегодняшний день существует множество историко-археологических исследований античных амфитеатров и цирков. О Большом цирке, цирках Фламиния, Нерона, Максенция см., в частности, подробно: Hönle Augusta, Henze Anton. Römische Amphitheater und Stadien. Gladiatorenkämpfe und Circusspiele. Zürich; Freiburg i. Br.: Atlantis Verlag, 1981. S. 183–198. По утверждению авторов, из всех античных цирков лучше всего сегодня сохранился цирк Максенция в окрестностях Рима неподалеку от via Appia (Аппиевой дороги) и рядом с гробницей Цецилии Метеллы. См.: Ibid. S. 193–194. О цирках в Римской империи позднего периода см. также подробно: Heucke Clemens. Circus und Hippodrom als politischer Raum. Untersuchungen zum großen Hippodrom von Konstantinopel und zu entsprechenden Anlagen in spätantiken Kaiserresidenzen. Hildesheim: Olms-Weidmann Verlag, 1994. S. 314–405.

      125

      Цирк. Маленькая энциклопедия / Сост. А. Я. Шнеер, Р. Е. Славский. М.: Советская энциклопедия, 1973. С. 10.

      126

      О политической роли константинопольского цирка см. подробно: Heucke ClemensСКАЧАТЬ