проблем китайских коммунистов в их мышлении и методах работы. Только применяя общие принципы марксизма к «конкретным обстоятельствам» и «особым условиям» Китая и изменяя их по содержанию и форме, можно сформировать китайский марксизм с китайским содержанием и выражением, который адаптирован к реальным потребностям Китая и принят китайским народом. Только тогда китайский марксизм с китайским содержанием и выражением, приемлемый для китайского народа, может быть сформирован и использован для руководства китайской практикой. Необходимо утверждать как «общность», общие принципы марксизма, так и «специфику», сочетание общих принципов марксизма с конкретной реальностью Китая; при этом «специфику» нельзя подчеркивать в ущерб «общности». Мы не можем отрицать общие принципы марксизма, подчеркивая «общие черты» и тем самым отрицая «особенности»; мы также не можем отрицать «особенности», подчеркивая «общие черты» и тем самым отрицая китаизацию марксизма. Причина в том, что акцент на «частностях» отрицает необходимость того, чтобы марксизм был китайским. Отрицать «общее» из-за акцента на «особенном» – значит отвергать и отрицать направляющую роль марксизма; отрицать «особенное» из-за акцента на «общем» – значит отвергать и отрицать направляющую роль марксизма. Отрицать «особенное» из-за «всеобщего» – значит отрываться от конкретных условий Китая, от его истории и культуры, от китайского народа. Отрицать «частности» из-за акцента на «всеобщности» – это догматизм; отрицать «всеобщность» из-за акцента на «частности» – это эмпиризм. Это и есть эмпиризм». Если догматизм уходит от конкретной реальности и применяет выводы и слова марксизма для руководства практикой, он свернет не туда и причинит убытки делу. Эмпиризм отрицает универсальную направляющую роль марксизма, отвергает марксистское руководство, и, оставив правильное руководство марксизма, он собьется с пути.
В-четвертых, анализ противоречий является наиболее фундаментальным методом анализа.
Закон единства противоположностей является самым универсальным и фундаментальным законом мира, и все законы общества, природы и мышления в мире подчиняются ему и коренятся в нем. Он является сущностью и ядром диалектического материализма, а также фундаментальной точкой зрения диалектического материализма.
Материалистическая диалектика считает, что существуют три основных закона природы, общества и человеческого мышления, а именно: закон взаимного изменения качества, закон отрицания отрицания и закон единства противоположностей, из которых закон единства противоположностей является наиболее фундаментальным. По словам В.И. Ленина, движение, изменение и развитие вещей есть «единство противоположностей (разделение единства на две взаимоисключающие противоположности и их взаимоотношение)» (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом и историческом материализме, с. 149), что является острым резюме закона единства противоположностей в диалектическом материализме. Философское
СКАЧАТЬ
