Общественный идеал в России в духовном наследии славянофилов. Галина Жигунова

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ народного характера, быта и истории; они определили русское национальное самосознание как религиозное по духу и цели, а также поставили перед нашим самосознанием основную тему – тему Востока и Запада. Славянофилы поместили Россию в центр мировой цивилизации и пророчили ей великое будущее; они одни из первых задумались об общественном идеале России.

      Таким образом, общественные идеалы декабризма содержали в себе европейские стандарты с элементами российской специфики и выражали интересы прозападной части общества. Декабризм побудил славянофилов к формированию национальной идеи, осмыслению общественного идеала России на основе ее самобытности. Исходным пунктом в образовании кружка славянофилов стали прозападные воззрения П.Я. Чаадаева, которым славянофилы противопоставили безусловную любовь к своему отечеству, проявившуюся в поиске внутренних источников прогрессивного пути России. Общественные идеалы славянофильства явились, таким образом, выходом из идеологического кризиса постдекабристского периода.

      1.5. Влияние западной философии на представления славянофилов об общественном идеале России

      Идейное течение, получившее название славянофильства, было крайне неоднородно, если проанализировать взгляды его представителей. В его идейном арсенале соседствовали в значительной степени противоречивые мысли и положения, эклектично объединявшиеся в общую концепцию. Так, наряду с твердыми национально-государственными ценностями, основанными на идеях Земского собора 1613 года, славянофилы несли в себе и достаточно сильный заряд европейско-либеральной идеологии.

      У истоков славянофильства стоит немалое количество философских, социальных, идеологических и духовно-нравственных концепций, явившихся предпосылкой их учения. Указанные предпосылки являлись результатом закономерного процесса влияния и взаимовлияния западного просвещения на русское. Здесь можно говорить и о влиянии западной философской мысли на всю духовную культуру и просвещение России. М.О. Гершензон очень метко определил людей той эпохи: «воспитан на европейский лад, недоумевает результатами европейской жизни и обращается к русской старине».93

      Взаимосвязь русской и западной философии XIX века уходит своими корнями во времена реформ Петра I, когда в Россию устремились потоки западноевропейской и особенно Германской культуры. Философские положения, усваиваясь Россией, постепенно становились неотъемлемыми ее элементами. Надо отметить, что данный процесс был достаточно сложен и неоднозначен: с одной стороны, он сопровождался протестами против западного просвещения, а с другой, защитой его сторонников.

      Конец ознакомительного фрагмента.

      Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

      Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

      Безопасно оплатить СКАЧАТЬ