Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века. Ирина Воронцова
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века - Ирина Воронцова страница 64

СКАЧАТЬ культуры и религии в философии Д. С. Мережковского. Тверь, 1999. С. 15.

      33

      Там же. С. 32.

      34

      Там же. С. 34.

      35

      Сарычев В. А. Религия Дмитрия Мережковского: Неохристианская доктрина и ее художественное воплощение. Липецк, 2001. С. 36.

      36

      Там же. С. 65.

      37

      Очевидно, Гиппиус имела в виду баронессу Варвару Ивановну Икскуль фон Гильденбрандт.

      38

      Граф Маврикий Эдуардович Прозор, дипломат, знаток и переводчик Ибсена (на французский язык). В 1903 г. в Париже М. Прозор выпустил переведенную им на французский язык книгу Д. Мережковского «Толстой и Достоевский».

      39

      Гиппиус-Мережковская 3. 77. Дмитрий Мережковский. Париж, [б. г]. С. 74.

      40

      См. о юношеской работе философа о Софии: Гайденко 77.77. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М., 2001.

      41

      Будучи сам писателем, Д. Мережковский считает, что единственным полным выразителем метафизической реальности может быть лишь «символизм».

      42

      Бердяев 77. Новое христианство (Д. Мережковский) // Бердяев Н. Типы религиозной мысли в России // Собр. соч., 1988. T. 3. С. 488.

      43

      Мережковский Д. Религия и революция // Мережковский Д. Не мир, но меч. СПб., 1911. С. 67.

      44

      Там же.

      45

      Мережковский Д. Религия и революция. С. 70.

      46

      Д. Мережковский, 3. Гиппиус, Д. Философов не одно десятилетие составляли коллектив единомышленников, длительное время проживая вместе.

      47

      Гиппиус-Мережковская. 3. Н. Дмитрий Мережковский. С. 40

      48

      У Н. Минского был свой взгляд на то, каким должно быть «новое религиозное сознание». Он применил свой термин для религиозного обновления – «мэонизм» и позже выступал в печати с критикой религиозных воззрений Мережковского.

      49

      Гиппиус-Мережковская 3. Н. Дмитрий Мережковский. С. 41

      50

      Там же. С. 77.

      51

      Там же.

      52

      Идея 3. Гиппиус о тройственном развитии всего в мире приводит ее к мысли о новой соборности. В основе ее – представление о том, что в обществе, как в единстве множества равных «я», не может быть ничем не ограниченной власти «одного над множеством», если общество едино в любви. В любви к Кому, не уточняется, хотя речь идет о религиозной любви и религиозной же общественности (см.: Гиппиус-Мережковская 3. Н. Дмитрий Философов. С. 138).

      53

      Гиппиус-Мережковская 3. ГГ. Дмитрий Мережковский. С. 138–139.

      54

СКАЧАТЬ