«Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование. Носачёв Павел

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ в двухтомнике «Открытие бессознательного» так характеризует философский настрой юнговской теории: «Юнговская аналитическая психология, как и психоанализ Фрейда, – поздние отпрыски романтического движения, однако психоанализ, помимо этого, является наследником позитивизма, сциентизма и дарвинизма, в то время как аналитическая психология отвергает это наследие и возвращается к таким не подверженным изменениям источникам, как психиатрический романтизм и натурфилософия» (Элленбергер Г. Ф. Открытие бессознателыного – 2: История и эволюция динамической психиатрии: Психотерапевтические системы конца XIX – первой половины XX века. М.: Академический Проект, 2018. С. 268).

      76

      На эту тему см. главу 3 в кн.: Shamdasani S. Jung and the making of modern psychology.

      77

      Юнг К. Г. Психологические аспекты архетипа матери // Юнг К. Г. Структура психики и процесс индивидуации. М.: Наука, 1996. С. 33.

      78

      Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев: Синто, 1994. С. 173.

      79

      Об аисторичности в Эранос см., напр.: Hakl H. T. Eranos. P. 169–225; Wasserstrom S. Religion after Religion. P. 241–244.

      80

      Аверницев С. С. Аналитическая психология К. Г. Юнга // Вопросы литературы. 1970. № 3. С. 143.

      81

      Цит. по: Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 292.

      82

      Шолем Г. Основные течения в иудейской мистике. М.: Гешарим, 2004. С. 403.

      83

      В одном из выступлений на Эранос Шолем пояснял идею тикун так: «Каждый человек, и особенно каждый еврей, участвует в процессе тикун. Это позволяет нам понять, почему в каббалистическом мифе Мессия становится простым символом… Ибо не действие Мессии как исполнителя тикуна… приносит искупление, но ваши и мои дела… Для Лурии пришествие Мессии означает не более чем подпись под документом, написанным каждым из нас» (Scholem G. On the Kabbalah and Its Symbolism. Jerusalem: Schocken, 1996. P. 117).

      84

      Свидетельства такого рода широко представлены в кн.: Wasserstorm S. Religion after religion.

      85

      Подробнее см.: Idel M. Old Worlds, New Mirrors: On Jewish Mysticism and Twentieth-Century. Thought. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010. Р. 111–113.

      86

      Engel A. Gershom Scholem: An Intellectual Biography. Chicago: The University of Chicago Press, 2017. P. 30.

      87

      Шолем Г. Основные течения в иудейской мистике. М., 2004. С. 427–428.

      88

      Gershom Scholem: The Man and His Work. P. 22.

      89

      Шолем Г. Основные течения в иудейской мистике. М., 2004. С. 40. Там же он подчеркивает, что «не существует такого явления, как абстрактная мистика, или мистического переживания, не связанного с определенной религиозной системой. Существует не мистика вообще, а лишь определенная форма мистики – христианская, мусульманская, еврейская мистика и т. д.».

      90

      Там же. С. 86.

      91

      Gershom Scholem: The Man and His Work. P. 20.

      92

      Ibid.

      93

      Шолем Г. Основные течения в иудейской мистике. М., 2004. С. 47–48.

      94

      Там же. С. 227.

СКАЧАТЬ