Культурология: Дайджест №2 / 2010. Ирина Галинская
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Культурология: Дайджест №2 / 2010 - Ирина Галинская страница 10

СКАЧАТЬ этому первому проблеску сознания младенческое или внутриутробное беспамятство-блаженство и есть искомое состояние, к которому он стремится, повинуясь внутреннему, возможно врожденному, импульсу. Это состояние полной гармонии со средой – вновь обретенное ощущение безопасности, безмятежности, цельности:

      Постигший глубину мастерства

      Уподобляется новорожденному.

      Осы и ядовитые змеи такого не жалят,

      Дикие звери – не кусают,

      Хищные птицы – не когтят.

      ……………………………………

      Он предельно гармоничен. (Цит. по: с. 335).

      В этом младенчески-эмбриональном состоянии и заключен конечный смысл дао-искусства контрклассики. Погружение в такое состояние предполагает решительный разрыв со всем исчисленным, классифицированным, в том числе – с принятой эстетической системой. Для древности это – пятитоновая музыка, пятицветный орнамент, пятивкусовая кухня, от них нужно освободить сознание, чтобы дать место непосредственному опыту: «Хочешь стать мастером – смотри на то, что в тебе, а не на то, что видит глаз. Отрешись от внешнего и прилепись к внутреннему» (цит. по: с. 336).

      Смотрение на то, что не имеет видимого образа,

      назову созерцанием.

      Слушание того, что не имеет звукового образа,

      назову вслушиванием.

      Ощущение того, что не имеет осязаемой формы,

      назову вчувствованием.

      Выразить эти три [состояния] одним словом не могу,

      поэтому называю их одновременный приход – Единением.

      Высшее состояние [Единения] – когда исчезают образы

      [этого]мира, низшее – когда пропадают [чувственные]

      ощущения.

      Этому продолжительному Пребыванию нельзя найти и названия,

      разве что сказать: возвращение к Первоначальному. <…>

      Это и есть Путь – владея вечным, он управляет временным.

      Способного узреть начало вечного назову Мастером. (Цит. по: с. 336).

      Однако этот путь неизбежно обрекает «мастера» на одиночество. Уже в «Лао-цзы» «мастер» противопоставлен всему «человеческому» как жесткопрямоугольному, не оставляющему места непредсказуемому:

      Подлинно «правильное» – не прямоугольно,

      Подлинно ценному долго созревать,

      Великая мелодия звучит только в душе,

      Великий образ не имеет внешнего

      представления…

      Путь сокровенен и безымянен…(Цит. по: с. 336).

      Путь повсюду, но даже тот, кто посвятит жизнь его поискам, Пути не найдет. Он рядом, но его нет, он мучительно недоступен уму, и в этом – одно из основных причин отказа от признания реальности реальностью, к которому призывает контрклассика.

      Подобно разбитому зеркалу, человеческий ум способен отражать лишь фрагменты бытия. Неразрешимый парадокс бытия заставляет умолкнуть и самых речистых: «Тот, кто постиг, не обсуждает; кто обсуждает – СКАЧАТЬ