Einführung in den Buddhismus. Geshe Kelsang Gyatso

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СКАЧАТЬ niedere Wiedergeburten. Die Neigung, die der Handlung des Tötens ähnlich ist, besteht darin, eine Neigung zum Töten zu haben. Manche Leute zum Beispiel reagieren automatisch, wenn sie eine Spinne in ihrem Zimmer entdecken, und zerdrücken sie; und es gibt Kinder, die es nicht lassen können, Tiere zu quälen oder zu foltern. Das sind Neigungen, die zerstörerischen Handlungen gleichen, die in der Vergangenheit begangen wurden. Die Neigung, die dem sexuellen Fehlverhalten ähnlich ist, besteht darin, sich stark zu den Partnern anderer Menschen hingezogen zu fühlen.

      Folgende Auswirkungen sind Erfahrungen, die den zehn nichttugendhaften Handlungen ähnlich sind. Die Erfahrung, die dem Töten ähnlich ist, besteht darin, dass unser Leben kurz und von Krankheit erfüllt sein wird. Durch Töten verkürzen wir das Leben von jemand anderem. Deshalb haben wir selbst ein kurzes Leben und schlechte Gesundheit. Erleben wir solche Dinge in diesem Leben, ist es sicher, dass sie Resultate unserer eigenen vergangenen, negativen Handlungen sind. Die Erfahrung, die dem Stehlen ähnlich ist, besteht darin, dass uns Reichtum und Besitz fehlen. Und wenn es uns gelingt, etwas anzusammeln, wird es uns gestohlen oder Leute leihen es aus und bringen es nicht mehr zurück. Die Erfahrung, die dem sexuellen Fehlverhalten ähnlich ist, ist eine rasche Trennung von unseren Freunden und unserer Familie. Unsere Partner verlassen uns und Menschen, die für uns arbeiten, kündigen schnell und wir sind einsam. Wir können beobachten, dass manche Menschen, die alt und hässlich sind, viele Freunde und hingebungsvolle Partner haben, während andere, die jung und wunderschön sind, keinen treuen Partner oder dauerhafte Freundschaften finden können.

      Die Erfahrung, die dem Lügen ähnlich ist, besteht darin, dass niemand glaubt, was wir sagen, und dass die Leute nicht auf unseren Rat hören. Die Erfahrung, die der trennenden Rede ähnlich ist, besteht in der Schwierigkeit, harmonische Beziehungen zu anderen zu entwickeln. Die Erfahrung, die der verletzenden Rede ähnlich ist, besteht darin, dass uns unangenehme Dinge gesagt werden und dass schlecht über uns geredet wird. Immer wenn uns jemand durch anklagende oder sarkastische Worte verletzt, können wir das als Ergebnis unserer eigenen vorherigen schroffen Worte erkennen. Die Erfahrung, die dem leeren Geschwätz ähnlich ist, besteht darin, dass das, was wir sagen, nicht ernst genommen wird. Man denkt, wir seien dumm, und schenkt unseren Bemerkungen und Meinungen keine Beachtung.

      Die Erfahrung, die der Begehrlichkeit ähnlich ist, besteht darin, dass unsere Wünsche unerfüllt bleiben und es uns nicht gelingt zu bekommen, was wir uns wünschen. Die Erfahrung, die der Böswilligkeit ähnlich ist, besteht in einer Neigung zu ständiger Angst und zu Panik in gefährlichen Situationen. Die Erfahrung, die dem Festhalten an falschen Sichtweisen ähnlich ist, besteht darin, dass wir in großer Verwirrung leben und Schwierigkeiten haben, Weisheit zu entwickeln. Darüber hinaus sind wir voller Zweifel, wenn wir Dharma hören oder lesen. Wenn es schwer für uns ist, Fehlvorstellungen aufzugeben und spirituelle Realisationen zu erlangen, ist dies eine Folge davon, dass wir in der Vergangenheit auf falschen Sichtweisen beharrten.

      Die dritte Auswirkung einer negativen Handlung ist die Umweltauswirkung. Allgemein bedeutet dies, dass, wenn wir wieder eine menschliche Wiedergeburt erlangen, unsere Umwelt und die Dinge, die uns umgeben, feindlich, gefährlich oder unbequem sind. Die Umweltauswirkung des Tötens besteht darin, dass wir an einem armseligen Ort leben, wo es schwer ist, Essen und andere Notwendigkeiten zu finden. Die Umweltauswirkung des Stehlens ist ein unfruchtbarer Ort, an dem keine Pflanzen gedeihen und die Ernten schlecht sind. Die Umweltauswirkung des sexuellen Fehlverhaltens besteht darin, dass wir an einem schmutzigen Ort leben, an dem ständig Krankheiten ausbrechen.

      Die Umweltauswirkung des Lügens besteht darin, dass wir an einem Ort leben, an dem uns die Leute betrügen und täuschen und an dem wir niemandem trauen können. Die Umweltauswirkung der trennenden Rede besteht darin, dass wir an einem rauen und gebirgigen Ort leben, an dem die Transportmöglichkeiten schlecht sind, sodass die Menschen schwere Lasten tragen müssen. Da trennende Rede reibungslose und harmonische Beziehungen zwischen den Menschen schwierig und schmerzhaft macht, müssen wir in einer harten und unwirtlichen Umgebung leben, in der es schwer ist, Verbindungen herzustellen. Die Umweltauswirkung der verletzenden Rede besteht darin, dass wir an einem Ort mit dichtem Unterholz leben müssen, an dem Pflanzen uns stechen, unseren Körper verletzen und uns Unannehmlichkeiten bereiten, so oft wir uns bewegen. Die Umweltauswirkung des leeren Geschwätzes ist ein Ort, an dem Früchte und Ernten nicht oder zur falschen Zeit gedeihen, sodass sie verderben.

      Die Umweltauswirkung der Begehrlichkeit besteht darin, dass wir an einem Ort leben müssen, an dem materielle Mittel leicht verloren gehen oder zerstört werden oder an dem unsere Körperkraft und Schönheit rasch dahinschwinden. Die Umweltauswirkung der Böswilligkeit ist eine Wiedergeburt an einem Ort, der von Krieg und Krankheiten heimgesucht wird, oder an dem ständig Konflikte herrschen. Die Umweltauswirkung des Festhaltens an falschen Sichtweisen besteht darin, dass wir an einem Ort wiedergeboren werden, an dem Wasser fehlt und Mittel rasch zur Neige gehen. Es ist ein Ort, an dem nichts Wertvolles existiert, weder Kunstwerke noch wertvolle Schätze, weder Schriften noch spirituelle Meister.

      In den buddhistischen Schriften steht, dass jemand, der diese Auswirkungen kennt und trotzdem weiter nichttugendhafte Handlungen begeht, einer Person gleicht, die mit offenen Augen über den Rand eines Abgrundes schreitet! Es reicht aber nicht, diese Handlungen in der Zukunft zu vermeiden. Wir müssen auch das negative Karma reinigen, das wir in der Vergangenheit angesammelt haben. Reinigen wir unser negatives Karma aus der Vergangenheit nicht, werden wir alle diese Auswirkungen in der Zukunft erfahren müssen. Wenn wir Reinigung praktizieren, können wir das Heranreifen unseres negativen Karmas vollständig verhindern. Aus seinem großen Mitgefühl heraus lehrte Buddha viele Methoden, um negatives Karma zu reinigen. Eine der wirkungsvollsten ist die mit dem Mahayana-Sutra der drei höheren Anhäufungen verbundene Praxis. Dieses Sutra ist in Anhang II dieses Buches enthalten. In Das Bodhisattva-Gelübde wird die Praxis ausführlich erklärt.

      Unser kostbares menschliches Leben

      Wie wir gesehen haben, ist es möglich, je nach der Art des Karmas, das bei unserem Tode reif wird, in irgendeinem der sechs Bereiche wiedergeboren zu werden. Wir wurden in diesem Leben als Menschen wiedergeboren und haben jetzt die Gelegenheit, alle Vorteile eines menschlichen Lebens zu genießen. Wenn wir über diese Vorteile nachdenken, werden wir erkennen, wie kostbar dieses Leben ist, weil es uns die einzigartige Gelegenheit bietet, uns spirituell zu entwickeln. Verglichen mit einem Tierleben zum Beispiel, bietet ein Menschenleben viele Vorteile, wie gutes Essen, Unterkunft und Schutz vor Raubtieren. Der größte Vorteil der menschlichen Existenz besteht jedoch darin, dass wir die besondere Gelegenheit haben, unseren Geist zu entwickeln und dadurch uns selbst und andere von Leiden zu befreien.

      Ein menschliches Leben birgt ein fast grenzenloses Potential, aber wir werden dieses Potential nur erkennen, wenn wir zuerst lernen, es zu schätzen. Deshalb müssen wir immer wieder über die einzigartige Gelegenheit nachdenken, die wir jetzt haben. Entwickeln wir eine tiefe Wertschätzung für die Kostbarkeit dieses Lebens, werden wir mit Sicherheit den Entschluss fassen, es weise zu nutzen. Dann werden wir das Gefühl haben, dass unser Leben wirklich bedeutungsvoll geworden ist.

      Innerhalb unseres Geistes gibt es vierundachtzigtausend verschiedene Verblendungen und jede davon erzeugt geistige Schmerzen oder innere Krankheit. Diese innere Krankheit hat keinen Anfang und wird kein Ende finden, solange wir unsere verblendeten Geisteszustände nicht aufgeben. Wenn wir zum Beispiel unsere Anhaftung nicht überwinden, wird sie wie ein unstillbarer Durst in unserem Geist bleiben und ständig Gefühle von Unzufriedenheit und Enttäuschung erzeugen. Ähnlich verhält es sich mit allen anderen Verblendungen, wie Wut, Neid und Selbstsucht, die uns fortlaufend geistige Schmerzen bereiten, sobald sie in unserem Geist entstehen.

      Wir haben seit anfangsloser Zeit unter diesen inneren Krankheiten gelitten, doch jetzt СКАЧАТЬ