Cuando Dios habla no solo en masculino. Carmen Soto

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СКАЧАТЬ de que no lo escuchamos todo sobre él.

      La palabra bíblica funciona entonces como partera que ayuda a dar a luz la experiencia reveladora, siempre presente y siempre en trance de perderse¹⁶. No olvidemos que la revelación parte de una experiencia de encuentro con la divinidad, no del concepto con que la nombramos y definimos, y esa experiencia se inscribe siempre en el presente y necesita seguir siendo verbalizada, encarnada y proclamada.

      Esta forma de afrontar la reflexión teológica, además de buscar reconstruir las historias de mujeres dentro de la tradición cristiana, plantea también la necesidad de una nueva epistemología y antropología que sostengan un nuevo discurso sobre Dios. En este camino está buscando formular en nuevas claves la cristología, yendo más allá de la identidad masculina de Jesús, que sigue condicionando la plena asunción de la experiencia salvadora por parte de las mujeres y busca afrontar el desafío de reformular las relaciones de poder y servicio dentro de la Iglesia.

      Decir que Dios se revela desde la experiencia de las mujeres supone recuperar textos con protagonismo femenino, relanzar las metáforas femeninas de Dios, recordar a las mujeres bíblicas, pero también reimaginar espacios de identidad creyente inclusivos, concebir dinámicas de resistencia al discurso religioso androcéntrico y generar experiencias que recuperen el auténtico acontecimiento salvífico del cristianismo.

      Como dice Elisabeth Schüssler Fiorenza: «La teología feminista debe tratar de capacitar a las mujeres para que se conviertan en sujetos teológicos, participen en la construcción crítica de los significados bíblico-teológicos y proclamen su autoridad para hacerlo»¹⁷. Tomarse en serio que la Palabra de Dios se puede verbalizar desde la experiencia de las mujeres supone dejar que la revelación se exprese también en palabras femeninas¹⁸, pero no como un discurso de segunda categoría o una concesión sin mayor trascendencia, sino como una auténtica oportunidad de desvelar nuevos significados que amplíen los horizontes de sentido para que Dios pueda decirse a sí mismo más allá de las fincas privadas donde queremos consignarlo.

      Para ello es necesario arriesgar un nuevo lenguaje sobre Dios, sin miedo a que vaya a apartarnos del sentido de la Escritura, pues el sentido genuino de la Escritura significa la promesa de una solicitud creativa, compasiva y liberadora ofrecida por Dios a todo el mundo, incluidas las mujeres, en nuestra historicidad y diferencia. El actual fermento que trata de dar nombre, imaginar y conceptualizar a Dios desde la perspectiva de la experiencia femenina actualiza la verdad de que la idea de Dios, misterio incomprensible, implica una historia de comprensión sin límites que todavía no ha acabado¹⁹.

      Esta esperanza pasa hoy por mantener el compromiso y la audacia de muchas teólogas feministas que reivindican la experiencia de las mujeres como categoría hermenéutica privilegiada en el proceso de apropiación de la Palabra de Dios y por concebir la palabra bíblica ya no como un mensaje que aporta un sentido añadido o que informa sobre los misterios externos y lejanos, sino como mayéutica histórica, es decir, como palabra capaz de seguir dando a luz la experiencia fundante en el acontecer dinámico de la vida. Como dice el teólogo gallego Andrés Torres Queiruga: Dios se revela siempre, en todas partes y a todos y todas cuanto le es posible, en la generosidad de un amor siempre en acto que se quiere dar plenamente²⁰.

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