«…Истинно свободны будете». Размышления о свободе в контексте российской Евангелическо-Лютеранской Церкви. Дитрих Брауэр

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ (то есть буквально спасать себя).

      Для человека с особенно чуткой и ранимой религиозной совестью подобное учение в любой своей форме неизбежно становилось (и становится до сих пор!) источником постоянных тревог и метаний: никто не может быть уверен в том, что он действительно покаялся в своих грехах должным образом и тем самым оправдался перед Богом. Никто не может быть уверен, что он достаточно сделал для своего оправдания. Поэтому и во времена Лютера ни один человек не знал точно, окажется ли он проклятым или спасенным. Таким образом, любой восприимчивый к религиозным вопросам человек был обречен пребывать в постоянных сомнениях, самокопании и внутренних терзаниях.

      Мартин Лютер и был одним из таких людей. Сам он описывает свои размышления и терзания как «поиски милостивого Бога». Вопрос, которым мучается Лютер, можно свести к следующему: «Да, я знаю, что буду прощен, если искренне покаюсь. Но откуда я знаю, что мое покаяние истинно, что оно достаточно?» Более того, поскольку Бог требовал покаяния, угрожая за невыполнение этого требования адом, то раскаяться в своих грехах из любви к Богу становилось невозможным: как можно любить из-под палки?

      После долгих размышлений и различных вариантов ответа Лютер приходит к следующему убеждению: «Я не знаю, истинно ли мое покаяние или нет. Вернее, я знаю, что оно совершенно не истинно. Но мне сказано, что Христос умер за меня, что Бог прощает меня ради Него. И вот на это я и буду уповать». Теперь верующий должен возложить свое упование не на свои внутренние качества (что бы под ними ни понималось: покаяние, смирение, вера, набожность, духовность), а на жертву Иисуса Христа. Уповать не на себя, не на свои духовные достижения, а только на незаслуженную милость Бога, явленную во Христе – вот суть реформаторского прорыва Мартина Лютера.

      Теперь нужно смотреть не на то, что я должен сделать для своего спасения, а на то, что Бог во Христе уже сделал для меня. Все попытки умилостивить Бога отныне нужно понимать как бессмысленные и даже вредоносные, ведь они отвлекают от того, чтобы полностью довериться Христу. Понятно, что такие взгляды приводят к пересмотру отношения ко многим областям церковной жизни. Все, что раньше казалось крайне важным, теперь отступает на второй план.

      4. Закон и грех

      Таким образом, в центре евангелическо-лютеранской теологии оказывается учение об оправдании по милости Божьей (по благодати) через веру. Конкретизировать и развить его можно через принципиальное различение между законом и Евангелием. Согласно лютеранскому вероучению, Бог говорит с человеком двумя совершенно разными способами. Эти способы именуются: закон и Евангелие. Закон и Евангелие, по классической лютеранской теологии, – это два принципиально различных Слова Божия, два совершенно разных образа, при помощи которых Бог обращается к людям.

      Закон, о котором мы уже упоминали, это все требования, которые Бог предъявляет к людям (как в Писании через записанные заповеди, так и через голос совести, например). СКАЧАТЬ