Древнерусский иллюстратор житий святых. Нетекстовая текстология. Н. Э. Юферева
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Древнерусский иллюстратор житий святых. Нетекстовая текстология - Н. Э. Юферева страница 23

СКАЧАТЬ и ее литературная основа… С. 33 (О символико-догматическом смысле цветовых сочетаний в иконе Варлаама Хутынского) и др.

      79

      «Язык преобладающего большинства миниатюр двухкомпонентен и включает, с одной стороны, графику (рисунок), а с другой – цвет» (Амосов А. А. К семантике цвета в миниатюрах древнерусских рукописей… С. 248).

      80

      Подобедова О. И. Миниатюры русских исторических рукописей… С. 154.

      81

      Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 227–228.

      82

      Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 40.

      83

      Панченко А. М. О цвете в древней литературе восточных и южных славян // ТОДРЛ. Т. 23. Л., 1968. С. 9.

      84

      По наблюдениям А. М. Панченко, «и в эпосе, и в письменности наиболее распространенный цвет – белый (конечно, распространенность эта весьма относительна – белый также встречается редко, но все же неизмеримо чаще, чем другие цвета)» (Панченко А. М. О цвете в древней литературе… С. 9). Далее А. М. Панченко приводит несколько характерных примеров из Великих миней четьих митрополита Макария: «И виде и того брата, исходяща ис церкви, всего бела душею и светла лицем» (апр., 1–8, 4); «Лице же его изменився, яко свет бел являашеся даже до трисвятого славословия…» (дек., 18–23, 1216) и др.

      85

      Как отмечал А. М. Панченко, «…белый цвет, в сущности, не имеет прямого отношения к колористике как средству создания “окрашенного” описания. Он несет символическую функцию, уподобляется свету, эпитеты “белый” и “светлый” часто взаимозаменялись» (Панченко А. М. О цвете… С. 11).

      86

      А. Н. Овчинников, анализируя символику белого цвета в иконописных изображениях, приходит к выводу, что «белый цвет (свет) чаще всего символизировал райский свет» (Овчинников А. Н. Символика христианского искусства. М., 1999. С. 118).

      87

      В лицевых списках Жития Сергия Радонежского старец изображен в виде ангела, единственной отличительной чертой которого является монашеский куколь. Вероятнее всего, такая трактовка образа старца в миниатюрах Троицкого списка является наиболее ранним примером подобной иконографии. Подробнее о представлении старца в виде ангела в различных редакциях Жития Сергия и иллюстрациях к нему в книжной миниатюре и в клеймах житийных икон см.: Сазонов С. В. «Встреча со старцем» в Житии Сергия Радонежского // История и культура Ростовской земли. 1993. Ростов, 1994. С. 60–66.

      88

      Панченко А. М. О цвете в древней литературе… С. 12.

      89

      См., например, указания на цвет монашеских риз в иконописных подлинниках: «исподняя риза дымчата», «риза празелень…, ряска вохра з белилом», «верх дичь, белила и чернила, испод злен», «исподь вохра разбельна и киноварь тож» и др. (Маркелов Г. В. Святые Древней Руси: Материалы по иконографии (прориси и переводы, иконописные подлинники). Т. 2. С. 214, 215).

      90

      Буслаев Ф. И. Бес // Буслаев Ф. И. Мои досуги. М., 1886. Ч 2. С. 8.

< СКАЧАТЬ