Научный риск (введение в анализ). В. Б. Живетин
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Научный риск (введение в анализ) - В. Б. Живетин страница 21

Название: Научный риск (введение в анализ)

Автор: В. Б. Живетин

Издательство:

Жанр: Математика

Серия: Риски и безопасность человеческой деятельности

isbn: 978-5-98664-040-2, 978-5-903140-16-9

isbn:

СКАЧАТЬ философии лежит печать характера и интересов тех народов, которые занимаются ею. Поэтому можно говорить о национальных особенностях немецкой, французской, английской, индийской, китайской, японской, американской, русской философии. Различия между философскими школами в разных странах зависят от специфического выбора предметов исследования, большей или меньшей способности к философским размышлениям, большего или меньшего доверия к различным видам опыта (чувственному или религиозному). Ошибки философии и их эволюция хорошо просматриваются в трудах наиболее крупных философов, где отражены модели мира или его отдельных подсистем, процессов на основных этапах развития философии как системы.

      Во все времена культурные ценности, порожденные философами, включали ценности, обусловливающие достижение достоверных знаний в области духовной и материальной составляющих культуры, ибо эти ценности были направлены на уменьшение потерь как в процессе получения знаний, так и в процессе приложения их к среде жизнедеятельности. Здесь велика роль отдельных личностей, и наиболее осязаемые результаты получены в эпоху Античности Аристотелем и Платоном. Различие их взглядов на идеал достоверности знаний, и прежде всего научных, есть две противоположности (антипода), включающие в себя различные оценки научного статуса естествознания.

      Рис. 2.3

      Философия Платона (427–347 гг. до н. э.) базировалась на духовной культуре Востока, отрицала телесный (материальный) мир как темницу души. Поэтому, поскольку материальное бытие не несет в себе истину, постоянство, гармонию и лишь косвенно связано с духовным миром, оно не может быть достойным предметом познания – им может быть только высшая духовная реальность. Согласно Платону, физический мир не может служить источником достоверного знания, поэтому эмпирическое знание не есть научное, – таковым является знание, полученное только в процессе умозрительной деятельности, исключая из полученной таким образом научной сферы арифметику, геометрию, астрономию, поклоняясь только диалектике. Эта философская мысль находилась в одном из крайних (критических) положений Х1 (рис. 2.3) в постижении природы, за которым простирается область недостоверных знаний (область Ω1).

      Другой крайностью было учение Аристотеля. Философская мысль, озвученная Аристотелем, реабилитирует физический (чувственный) мир, запечатлевший божественную разумность: «Человек есть разумность от Бога, являясь «смертным божеством». В силу последнего утверждения он способен обрести достоверные знания о сущности природных явлений. При этом он в качестве средств познания физического мира включает арифметику, геометрию, астрономию, физику. Однако чувственный опыт, поставленный во главу угла, в своем крайнем проявлении задает вторую крайнюю точку познания по оси OX – Х2 (рис. 2.3), за которой расположена область знаний, не включающая достоверные знания (область Ω2).

      Между этими двумя крайними позициями (Х1, Х2) расположены СКАЧАТЬ