Имитатор метаразума по Канту. Геннадий Степанов
Чтение книги онлайн.
Читать онлайн книгу Имитатор метаразума по Канту - Геннадий Степанов страница 2
Название: Имитатор метаразума по Канту
Автор: Геннадий Степанов
Издательство: Издательские решения
Жанр: Философия
isbn: 9785005341716
isbn:
Практический разум в учении Канта – единственный источник принципов морального поведения.
Этот разум по Канту перерастает в его волю.
Феномен Имитатора Метаразума по Канту
Феномен Имитатора Метаразума по Канту мной показан в соответствии с некоторыми атрибутами человеческого разума и мышления, согласно теории антропологии разума и мышления великого философа Иммануила Канта, изложенной им в его книгах:
– «Критика чистого разума»;
– «Основы метафизики нравственности»;
– «Критика суждений»;
– «Критика практического разума».
Феномен Имитатора Метаразума по Канту (метаразум)
включает:
– разум;
– мышление;
– рассудок;
– душу.
Душа метаразума
По Канту понятие о сущности человеческой души является метафизическим, которая не познаваема и является вещью в себе (Sache), или ноумен по Канту
По моему определению, душа метаразума состоит из программного комплекса (программного обеспечения) и машинного комплекса (технических средств).
Она абсолютно свободна по Канту.
Программный комплекс души метаразума включает:
– базу данных;
– базу целей;
– базу знаний
– алгоритмы распознавания (апперцепции);
– алгоритмы моделирования;
– алгоритмы управления (антиципации).
База данных содержит структурированные данные полученных метаразумом. Она обеспечивает интегрированное представление и многоцелевое использование хранимых данных, однократный ввод и редактирование данных, и их многократное использование.
База целей содержит информацию о целевом поведении метаразума. Она определяет его поведение. Её использование побуждает метаразум к действию.
По Канту явления должны быть подведены не прямо под категории, а только под их трансцендентальные схемы.
В самом деле, по Канту, если бы предметы были вещами в себе, то было бы совершенно невозможно a priori узнать о них что-нибудь синтетически. Но эти предметы суть не что иное, как явления, и полное знание о них есть только возможный опыт.
Следовательно, по Канту, условия единства эмпирического знания в синтезе явлений мыслится лишь в схеме чистого рассудочного понятия, тогда как категория содержит в себе функцию единства этого синтеза как синтеза вообще, не ограниченную никаким чувственным условием.
Таким образом, по Канту, необходимо соединять явления только по аналогии с логическим и всеобщим единством понятий, поэтому нужно пользоваться категорией.
Но в применении категорий к явлениям, по моему СКАЧАТЬ