Obras Completas de Platón. Plato

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СКАЧАТЬ —¿En qué?

      SÓCRATES. —Cuando el alma sin el cuerpo, y retirada en sí misma, recuerda lo que ha experimentado en otro tiempo con el cuerpo, llamamos a esto reminiscencia. ¿No es así?

      PROTARCO. —Sin duda.

      SÓCRATES. —Y cuando habiendo perdido el recuerdo, sea de una sensación, sea de un conocimiento, lo reproduce en sí misma, llamamos a todo esto reminiscencia y memoria.

      PROTARCO. —Tienes razón.

      SÓCRATES. —Lo que nos ha comprometido en todo este pormenor es lo siguiente.

      PROTARCO. —¿Qué?

      SÓCRATES. —Es concebir de la manera más perfecta y más clara lo que es el placer, que el alma experimenta sin el cuerpo, y al mismo tiempo lo que es el deseo; porque lo que se acaba de decir nos da a conocer lo uno y lo otro.

      PROTARCO. —Veamos, Sócrates, lo que viene detrás.

      SÓCRATES. —Según las apariencias, nos veremos obligados a entrar en la indagación de muchas cosas, para llegar al origen del placer y a todas las formas que él toma. En efecto, nos es preciso explicar antes lo que es el deseo, y cómo se forma.

      PROTARCO. —Examinémoslo, que en ello nada perderemos.

      SÓCRATES. —Por el contrario, Protarco, cuando hayamos encontrado lo que buscamos, desaparecerán nuestras dudas sobre estos objetos.

      PROTARCO. —Tu réplica es justa, pero sigamos adelante.

      SÓCRATES. —Hemos dicho que el hambre, la sed y otras muchas afecciones semejantes son especies de deseos.

      PROTARCO. —Ciertamente.

      SÓCRATES. —¿Qué vemos de común en estas afecciones tan diferentes entre sí, que nos obliga a darles el mismo nombre?

      PROTARCO. —¡Por Zeus!, quizá no es fácil explicarlo, Sócrates; es preciso, sin embargo, decirlo.

      SÓCRATES. —Para eso tomemos el punto de partida desde aquí.

      PROTARCO. —Si quieres, dime desde dónde.

      SÓCRATES. —¿No se dice ordinariamente que se tiene sed?

      PROTARCO. —Sin duda.

      SÓCRATES. —Tener sed, ¿no es advertir un vacío?

      PROTARCO. —Ciertamente.

      SÓCRATES. —La sed ¿no es un deseo?

      PROTARCO. —Sí, de bebida.

      SÓCRATES. —¿De bebida, o de verse saciado con la bebida?

      PROTARCO. —Sí; de verse saciado, en mi opinión.

      SÓCRATES. —De manera que desea, al parecer, lo contrario de lo que experimenta, porque, notando el vacío de la sed, desea que cese este vacío.

      PROTARCO. —Es evidente.

      SÓCRATES. —Y bien, ¿es posible que un hombre que se encuentra con este vacío por primera vez, llegue, sea por la sensación, sea por la memoria, a llenarlo de una cosa que no experimenta en el acto, y que no ha experimentado antes?

      PROTARCO. —¿Cómo puede suceder eso?

      SÓCRATES. —Sin embargo, todo hombre que desea, desea alguna cosa; decimos nosotros.

      PROTARCO. —Sin duda.

      SÓCRATES. —No desea lo que él experimenta, porque tiene sed; la sed es un vacío y desea llenarlo.

      PROTARCO. —Sí.

      SÓCRATES. —Es necesario que aquel que tiene sed, llegue a la repleción o la satisfaga por alguna parte de sí mismo.

      PROTARCO. —Sin duda.

      SÓCRATES. —Es imposible que sea por el cuerpo, puesto que allí está el vacío.

      PROTARCO. —Sí.

      SÓCRATES. —Resta, pues, que el alma llegue a la repleción, y esto sucede por la memoria evidentemente.

      PROTARCO. —Es claro y evidente.

      SÓCRATES. —¿Por qué otro conducto, en efecto, podría conseguirlo?

      PROTARCO. —Por ningún otro.

      SÓCRATES. —¿Comprendemos lo que resulta de todo esto?

      PROTARCO. —¿Qué?

      SÓCRATES. —Este razonamiento nos hace conocer que no hay deseo del cuerpo.

      PROTARCO. —¿Cómo?

      SÓCRATES. —Esto nos demuestra que el esfuerzo de todo animal se dirige siempre hacia lo contrario de aquello que el cuerpo experimenta.

      PROTARCO. —Eso es cierto.

      SÓCRATES. —Este apetito, que le arrastra hacia lo contrario de lo que experimenta, prueba que hay en él una memoria de las cosas opuestas a las afecciones de su cuerpo.

      PROTARCO. —Ciertamente.

      SÓCRATES. —Esta reflexión nos hace ver que la memoria es la que lleva al animal hacia lo que él desea, y nos prueba al mismo tiempo que toda especie de apetito, todo deseo, tiene su principio en el alma, y que ella es la que manda en todo el animal.

      PROTARCO. —Muy bien.

      SÓCRATES. —La razón no permite en manera alguna que se diga que nuestro cuerpo tiene sed, tiene hambre, ni que experimenta otra cosa semejante.

      PROTARCO. —Nada más cierto.

      SÓCRATES. —Hagamos aún sobre el mismo objeto la observación siguiente. Me parece que el presente discurso nos descubre en esto una especie particular de vida.

      PROTARCO. —¿En qué?, ¿y de qué vida hablas?

      SÓCRATES. —En el vacío y en la repleción, y en todo aquello que pertenece a la conservación y a la alteración del animal, y cuando encontrándose alguno de nosotros en una o en otra de estas dos situaciones, experimentamos tan pronto dolor como placer, según que se pasa del uno al otro.

      PROTARCO. —Así es, en efecto.

      SÓCRATES. —¿Pero qué sucede cuando se está en una especie de término medio entre estas dos situaciones?

      PROTARCO. —¿Cómo en un término medio?

      SÓCRATES. —Cuando se siente dolor a causa de la manera con que el cuerpo se ve afectado, y se recuerdan las sensaciones halagüeñas que han tenido lugar y el dolor cesa, aunque el vacío no se ha llenado aún; ¿no diremos que en tal caso se está en un término medio con relación a tales situaciones?

      SÓCRATES. —¿Es СКАЧАТЬ