История философии: вводный курс. О. В. Козлова

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ лесных отшельников (Араньяки);

      — философские комментарии к Ведам (Упанишады).

      Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывает заключительная часть Вед — Упанишады (дословно с санскрита — «сидение у ног учителя»), в которых дается философская трактовка Вед.

      Основными источниками философии на эпическом этапе (VI-II вв. до н.э.) являются поэмы — «Махабхарата» и «Рамаяна». В эту же эпоху появляется учение, оппозиционное Ведам, — буддизм и появляются философские школы, развивающие ведическое учение (йога, веданта и др.).

      Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (II в. до н.э. — VII в. н.э.). Это краткие философские трактаты, рассматривающие отдельные проблемы.

      Учение о бытии и небытии (онтология) опирается на закон Риты — космической эволюции, цикличности. Бытие и небытие ассоциируются с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). Брахма-Космос живет 100 космических (864 000 000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится тоже 100 космических лет — до нового рождения Брахмы.

      Вся бесконечная история — это чередование жизни Брахмы-Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Брахмы-Космоса заново появляется жизнь, но в более совершенной форме. Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь космоса. Цель эволюции, развития — достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.

      Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

      Особо индийцы ценят человеческую душу. Душа в индийской философии состоит из двух начал — атмана и манаса.

      Атман — частица Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.

      Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно развивается, достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.

      Для индийской философии характерны учения о сансаре, ахимсе, мокше и карме.

      Сансара — учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепь страданий в земной жизни вследствие процесса перерождения.

      Карма — предопределитель человеческой жизни, судьбы. Цель кармы — провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития — мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.) Чем более строго человек следует своей карме, тем короче цепь перерождений и тем больше вероятность ее преодоления для слияния с брахманом.

      Мокша — высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного СКАЧАТЬ