Самобытный феномен русской средневековой философии. О. В. Козлова

Чтение книги онлайн.

      При этом историк философии обязательно выходит к проблеме единства идейно-теоретического развития народов и в то же время культурно-исторического различия между ними, в том числе и между формами философского сознания.

      5. Русская философия отличается практической направленностью: мыслителей интересует не столько теоретическое (априорное) знание, сколько непосредственно практическое, нравственное направление знания.

      В Древней Руси философия понималась как любовь к мудрости и практически-жизненная мораль, которая включалась в более широкий феномен и однозначно сознавалась как часть последнего — образ жизни человека, любовь к мудрости исповедующего.

      Любомудрие в русской мысли, следуя традиции И. Дамаскина, понималось и как познание онтологии сущего (мир божественный и человеческий), и как этико-проблемное постижение сущего как Бога и себя самого (смысл существования и совершенствования, жизнь и смерть), и как методолого-гносеологическое постижение самой философской мудрости (философия есть искусство искусств: мысль о мысли и мысль о добродетели; философия как наука наук: «хытрость хытростем и художество художеством»), и как познание любви к премудрости, по-русски — любомудрие, по-древнерусски — «любление премудрости».

      Философию русские мыслители делили на «зрителное» и «деятелное» (теоретическое и практические) знание. К первому, «зри-телному», относили «богословское», «естественное» и «учи-телное» (математику) знание. Ко второму, «деятелному» относили «обычайное» (этику), «домострои-телное» (экономику) и «градское» (политику) знание.

      Следуя традиции И. Дамаскина, деятельное знание в Древней Руси ценили прежде всего, ибо оно «от добродетелих бывает, обычаи бо украшает и, како подобает жительствовати, учит» (цит. по [192, т. 1, с. 204]). В древнерусской культуре жить означает «быти по духу», т.е. либо по нравственному обычаю, либо по букве (духу) Священного писания.

      Понять первое знание сложнее, но важнее вследствие первичности этической проблематики (жизнь — смерть — спасение — бессмертие). Понять второе знание (а именно оно есть способ «восхождения к умозрению, ибо невозможно достигнуть мудрости, не живя мудро») [62, с. 167] необходимо как условие для постижения первого знания.

      Оценивая роль и определяя место русской философии в древнерусской культуре, можно утверждать, что философия воспринималась прежде всего как учение о нравственном образе жизни, как наставление, сводившее человеческое экзистенциально сущее к духовно-нравственному.

      Можно ли говорить о том, что социально-нравственное знание-научение в Древней Руси может претендовать на философский уровень? Философский уровень, как известно, характеризуется наличием категориальных понятий и системно-логическим характером знания.

      Древнерусская мысль часто оперирует такими понятиями, как «добро», «зло», «истина», «благо» и т.д. Чаще всего мыслители специально СКАЧАТЬ