Название: Охранительная концепция права в России
Автор: А. А. Васильев
Жанр: Юриспруденция, право
isbn: 978-5-7205-1186-9
isbn:
Идеал соборного устройства общества не был исключительно умозрительным и находил свои живые воплощения в реальных социальных учреждениях. Соборными началами были пронизаны крестьянские общины, соборы церкви и земские соборы в дореволюционной России. Идея соборности не лишена и государственно-правовых следствий. Соборность предполагает в сфере юриспруденции следующие постулаты:
– существование органических коллективных субъектов права (общин, семьи, этноса, народа, государства);
– наличие коллективной ответственности;
– использование общественных форм и средств разрешения споров;
– стремление к обеспечению мира, гармонии в общественной жизни.
Следует отметить, что в рамках консервативной правовой мысли России ее сторонники далеко не по всем вопросам были единодушны. Так, К.П. Победоносцев был против идеи славянофилов, Л.A. Тихомиров о восстановлении Земских Соборов как органов народного представительства. К.Н. Леонтьев, Н.Я. Данилевский в определенной степени оправдывали крепостное право, с критикой которого резко выступали славянофилы. Л.А. Тихомиров и К.Н. Леонтьев создавали проекты самодержавия с опорой на рабочий класс. Славянофильское крыло охранительства отрицали формальный закон, тогда как И.А. Ильин выступал за построение государства не только на высокой нравственной культуре, но и юридических началах. По-разному консервативные мыслители относились к возможности проведения государственных и правовых реформ. Но, все-таки различия между представителями отечественной охранительной правовой доктрины носят частный характер. В принципиальных, отправных началах и ценностях охранители представляют собой единую интеллектуальную традицию.
Православные корни охранительной правовой доктрины отразились на следующих политико-правовых концепциях консервативной теории России:
1. Богоустановленность власти в сочетании с верховенством православного идеала соборного общества.
2. Идеократический характер государственности, или власть идеи, национального идеала – государства правды.
3. Признание идеалом формы правления – самодержавия – единоличной, наследственной власти монарха, ограниченной Богом и совестью монарха.
4. Обоснование патриархальных, отечески-сыновних, доверительных отношений между самодержцем и народом.
5. Идея симфонии, живого общения, взаимной поддержки церковной и государственной властей вкупе с идеалом перерастания принудительного единства людей в свободное, церковное общение верующих.
6. Идея царской власти и власти государственной СКАЧАТЬ
47
Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. – М.: Эксмо, 2003. С. 64–65.