Космос и карма. Введение в буддийскую культуру. В. И. Рудой

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ которые полагали, что самотождественность сознания в мире не-форм не имеет иной опоры, кроме себя самоё.

      Особенно важно подчеркнуть, что Васубандху рассматривает базовые космологические понятия "чувственный мир", "мир форм", "мир не-форм" в аспекте их концептуальной обоснованности⁵. Каждый из трех миров выступает носителем своего собственного маркирующего признака, на основании чего и обретает соответствующее наименование.

      Мир, опосредованный привязанностью к чувственности, – это чувственный мир. Каноническая традиция называет чувственный мир сферой существования, которая служит вместилищем желаний. Но чувственные объекты, говорит Васубандху, не тождественны желаниям и не способны порождать их. Корень желаний – страстное влечение (т. е. аффект), побуждаемое воображением. Если бы объекты обладали свойством пробуждать желания, то даже Учитель оказался бы под их властью при виде объектов наслаждения. Из этого следует, что присутствие в чувственном мире объектов наслаждения не есть препятствие в устранении аффектов и достижении нирваны. Абсолютная возможность полной нейтрализации аффектов подтверждена примером Учителя, т. е. Будды Бхагавана, Архата, победившего «врагов» – аффекты.

      Мир, привязанный к формам, – это мир форм, где господствует материальное, т. е. обладающее свойством сопротивления.

      Применительно к космическому уровню, где отсутствует характеристика материальности, следует говорить о мире не-форм.

      В аспекте теории дхарм маркирующие признаки каждого из трех миров следующие: с любой из этих сфер неотъемлемо связаны только те дхармы, в которых, как говорит Васубандху, "существует предрасположенность к влечениям, [характерным для] миров чувственности, форм и не-форм"⁶. Это утверждение указывает на роль аффектов в буддийской космологии. Аффекты, в частности, страстные влечения, как бы прилипают к причинно-обусловленным дхармам – таково базовое свойство аффектов. Но прилипают они только к тем дхармам, в которых они могут обрести подкрепление. Если в составе сантаны дхарм присутствует дхарма, предрасполагающая к актуализации влечения к местопребываниям чувственного мира, то именно эта, а не иная дхарма неотъемлемо связана с чувственной сферой существования. Аналогично этому следует рассуждать и о тех дхармах, которые имманентны миру форм и миру не-форм.

      Рассмотрение космоса в аспекте характеристики влечений, присущих сознанию в каждой из трех сфер существования, строится Васубандху следующим образом: влечение живых существ, пребывающих вне состояния йогического сосредоточения, есть аффект, имманентный чувственному миру; влечения, присущие семнадцати (у саутрантиков – шестнадцати) ступеням йогического сосредоточения мира форм и четырем высшим ступеням сосредоточения мира не-форм, соответственно, имманентны миру форм и миру не-форм.

      «Божества: Брахма, Вишну и Шива»

      Таким СКАЧАТЬ