Культура и мир. Сборник статей

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ общества в воскрешении ценностей, обоснованных естественно-правовой теорией, опирающейся в праве на категории свободы и прав человека, нравственные принципы и справедливость.

      Одной из важнейших проблем, связанных с правогенезисом, в настоящее время является вопрос о двух различных способах существования права в связи с делением мировой цивилизации на Запад и Восток. Представляя две параллельно развивающиеся ветви и два типа человечества, они сложно воспринимают системы интересов и ценностные ориентации друг друга, что позволяет говорить о двух различных способах социального бытия человечества, о двух различных формах права, правопорядка и правосознания: западном и незападном. Это обстоятельство требует детального рассмотрения и сравнительного анализа своеобразия восточного и западного типов права, вытекающих из различия традиций правогенезиса.

      Западная мысль начинается с Античности, которая к абсолютным началам относила Номос – высший закон, действующий в виде универсальной безличной силы, подчиняющей своей власти все сущее, в том числе жизнь государств и граждан. Так, уже Гераклит различал два вида Номоса – божественный и человеческий, полагая, что второй производен от первого; если первый обретает мир от гибельного распада и хаоса, то человеческий номос руководит жизнедеятельностью людей, упорядочивает, нормирует ее, в человеческом уме превращаясь в Логос. Основы объективной обусловленности права продолжал развивать Платон, у которого мысль об исходных, абсолютных первоначалах мирового и социального порядка обрела вид учения об идеях (эйдосах), имеющих метафизическую природу и являющихся чистыми формами, по образцу которых скроено все, что окружает человека. Идея блага среди других абсолютная первонорма и первоценность, от которой производны все социальные формы добра, справедливости, нравственности, правопорядка.

      Философское представление о праве можно найти в произведениях Древнего Востока. В Древней Индии оно выражено в идее о мирозданческой субстанциональной основе права в Брахме, проявляющейся в Дхарме и Карме, и раскрыто в известных произведениях «Законы Ману» и «Артхашастра».

      В Древнем Китае основатель даосизма Лао цзы связал порядок общественной жизни с единством всеобщей субстанции дао с нравственной силой дэ в своем произведении «Дао дэ цзин».

      В отличие от античных воззрений, где Бог фигурировал как внеличное, абстрактное первоначало, в христианском сознании Первосущий предстает как Абсолютная Сверхличность. Подобное персонифицированное восприятие первоосновы-первопричины сущего отвечает потребности человека обращаться в своих упованиях не к безликой силе, а к Тому, Кто олицетворяет собой мудрое и благое отеческое начало, к совершеннейшему из всех существ, обеспечивающее упорядоченность человеческого существования. По отношению к социальному порядку Бог выступает как высшее СКАЧАТЬ