Каннибализм в греческих мифах. Опыт по истории развития нравственности. Л. Ф. Воеводский

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ предмет их любви не перешёл в состояние гниения и не обратился в пищу для червей. Ввиду всего этого является вопрос: если каннибализм, о котором говорят точно так же и мифы, не существовал никогда в действительности, то откуда же черты его попали в эту песню? Вот она:

      Я из рук, из ног коровать смощу,

      Из буйной головы ендову скую,

      Из глаз его я чару солью,

      Из мяса его пирогов напеку,[92]

      А из сала его я свечей налью.

      Созову на беседу подружек своих,

      Я подружек своих и сестрицу его,

      Загадаю загадку неотгадливую:

      Ой, и что таково:

      На милом я сижу,

      На милова гляжу,

      Я милым подношу,

      Милым подчиваю.

      А и мил предо мной,

      Что свечою горит?

      Никто той загадки не отгадывает;

      Отгадала загадку подружка одна,

      Подружка одна, то сестрица его.

      – «А я тебе, братец, говаривала:

      Не ходи, братец, поздным-поздно,

      Поздным-поздно, поздно вечера».[93]

      Что же делают поклонники символического толкования? Если признать, что в этой песне сохранились бытовые стороны, и что каннибализм, следовательно, существовал в действительности, то символическое толкование каннибализма в мифах окажется – по крайней мере в том виде, как оно обыкновенно понимается, – лишним. Поэтому не остаётся ничего другого, как признать самую песню тоже мифом, то есть символом. Так и поступают. Укажу, для примера, на следующее объяснение Хомякова, причём считаю не лишним привести его собственные слова:

      «Странная и уродливая песня во всех отношениях! Отрицать её подлинности нельзя, хотя бы даже она была только местною; но такая же точно песня записана и в других местностях, следовательно, она довольно общая в Великорусской земле. Предполагать позднейшее изобретение нет причин ни по тону, ни по содержанию: окончание загадкою как будто указывает на древность. Что же это такое? Гнусное выражение злой страсти, доведённой до исступления? Тон вовсе не носит на себе отпечаток страсти и его холодность делает песнь ещё отвратительнее. Сравним с нею разбойничью песню, кончающуюся стихами:

      На ноже сердце встрепенулося,

      Красна девица усмехнулася, —

      и разница станет очень явною. Как песня, эта песня не имеет ни смысла, ни объяснения; она невозможна психически и невозможна даже в художественном отношении (?). Как же объяснить её существование? Просто тем, что она не песня в смысле бытовом. Северная мифология в своей странной космогонии строила мир из разрушенного образа человеческого, из исполина Имера, растерзанного детьми Бора; восточные мифологии – из мужского или женского исполинского образа, часто смотря по тому, кто был убийца-строитель: божество мужское или женское. То же самое отчасти можно угадать в мифологии египетской и индийской; но, оставив в стороне СКАЧАТЬ