Название: Философские начала цельного знания
Автор: Владимир Сергеевич Соловьев
Издательство: Стрельбицький Дмитрий Майєвич
Жанр: Философия
isbn:
isbn:
9
Следует строго различать мистику от мистицизма: первая есть прямое, непосредственное отношение нашего духа к трансцендентному миру, второй же есть рефлексия нашего ума на то отношение и образует особое направление в философии, котором будет говорено впоследствии. Мистика и мистицизм так же относятся друг к другу, как, например, эмпирия и эмпиризм.
10
Не нужно думать, что теократия была только там, где было владычество жрецов как касты: и гражданское правительство было теократией, так как основывалось на религии; respublica имела характер священный (sacer populus romanus); она была вместе и церковью и государством, то есть, собственно говоря, не была ни тем, ни другим в их теперешнем смысле, а представляла их безразличие. Правители и военноначальники приносили жертвы богам и имели, таким образом, религиозный характер, с другой стороны, верховный жрец был вместе с тем и тех, и первоначально не по одному только названию (rex sacrorum (священный народ римский (лат.); священный царь (лат.) – со времени свержения царей в Риме – верховный жрец – Ред.), а и на самом деле.
11
священное от не-священного (лат.) – Ред.
12
О граде Божием (лат.) – главный труд бл. Августина – Ред.
13
После осуждения на Вселенском соборе в 1215 г., альбигойцы были разгромлены окончательно в крестовом походе в 1229 г. – Ред
14
Разумеется, этим не исчерпывается значение протестантства, которое было не только церковной, но и общерелигиозной реформой.
15
Нормальное же отношение есть то, при котором ни государство не служит народу, ни народ государству, а оба одинаково служат одному высшему началу.
16
Старый же социализм (первой половины текущего столетия) в некоторых своих школах старался слить духовное общество с экономическим, то есть, собственно, придать этому последнему значение первого, сделать из рабочего союза церковь, – нелепая попытка, которая привела только к комическим результатам.
17
Диалектическая необходимость перехода от господства авторитета к господству разума указана мною в сочинении "Кризис западной философии" в начале введения.
18
Так, например, в сочинениях аббата Гратри, в истории средневековой философии Штекля и др. (См., напр.: Gratry A. Cours de philosophie. Paris, 1864; см. прим. 10 к с. 9. – Ред.)
19
Уже по той причине, что действительное блаженство предполагает для себя вечность:
Знай, для любви и для счастья мне нужно бессмертье,
Вечности счастье просит, вечности требует жизнь…
Эта тяжелая мысль над душой тяготеет,
Сердце грызет, как змея, отравляет блаженство.
(Чьи стихи, установить не удалось. – Ред.).
20
* благие пожелания (лат.) – Ред.
21
СКАЧАТЬ