Древняя мудрость. Анни Безант
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Древняя мудрость - Анни Безант страница 5

Название: Древняя мудрость

Автор: Анни Безант

Издательство: Паблик на Литресе

Жанр: Эзотерика

Серия:

isbn: 5-17-025413-Х

isbn:

СКАЧАТЬ Третий, Манджушри – представитель творческой Мудрости, соответствует Браме.[19] Китайский буддизм, по-видимому, не содержит идеи первичного Бытия помимо Логоса, но непальский буддизм признает Ади-Буддху, из которого исходит Амитабха. Падмапани по Эйтелю является представителем сострадательного Провидения и соответствует частью Шиве, но, как один из аспектов Буддистской Троицы, Падмапани являет собою скорее идею Вишну, с которым она имеет и общий символ Лотос (огонь и вода, или Дух и Материя, как первичные составные части вселенной). Перевоплощение и карма настолько известны как основы буддизма, что едва ли нужно распространяться о них; следует только отметить путь освобождения и тот факт, что Будда как индус, проповедовавший индусам, имел в виду брахманические доктрины как основу своих учений, не подлежащую сомнению. Он был реформатором, он очищал религию, но не боролся против нее, он нападал только на примеси, внесенные невежеством, а не на основные истины, идущие из древней Мудрости.

      Те, кто шествуют по стезе закона, правильно усвоенного, достигают другого берега великого моря рождений и смертей, которое трудно переплыть.[20]

      Желание связывает человека, и необходимо освободиться из-под его власти.

      Тяжело для того, кто скован цепями желания, освободиться, говорит Благословенный. Стойкий, не предающийся счастью, исходящему из желаний, сбрасывает с себя цепи и скоро отправляется (в нирвану)… Человечество не имеет прочных желаний: желания не постоянны в тех, кто их испытывает: освобождайтесь же от того, что не может длиться, и не пребывайте в обители смерти.[21]

      Тот, кто разрушил желания (мирских благ), греховность, узы плотских очей, кто извлек желание с самым корнем, тот, провозглашаю, есть истинный Брахман.[22]

      А Брахманом называется человек, «имеющий свое последнее тело»,[23] и он определяется как:

      Тот, кто зная свои прежние пребывания (существования), познал небо и ад, Муни, нашедший путь, как положить конец рождениям.[24]

      В экзотерических еврейских Писаниях идея Троицы выступает неясно, зато двойственность совершенно очевидна, и Бог, о котором идет речь, являет собою в этих писаниях проявленного Логоса, а не Единое Непроявленное.

      Я, Господь, и нет иного. Я образую Свет и творю тьму; делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это.[25]

      Но у Филона учение о Логосе является уже вполне определенно, и оно же находится в четвертом евангелии:

      В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.[26]

      В Каббале учение об Одном, Трех, Семи, а затем и о многих излагается совершенно ясно:

      Древнейшее из Древнейших, Непознаваемое из Непознаваемых имеет форму и в то же время не имеет формы. Оно имеет форму, посредством которой сохраняется вселенная. И в то же время СКАЧАТЬ



<p>19</p>

“Sanskrit-Chinese Dictionary” Эйтеля.

<p>20</p>

Уданаварга, XXIX, 37.

<p>21</p>

Там же, II, 6, 8.

<p>22</p>

Там же, XXXIII, 68.

<p>23</p>

Уданаварга, XXXIII, 41.

<p>24</p>

Там же, XXXIII, 55.

<p>25</p>

Ис. 45:6,7.

<p>26</p>

Ев. Иоанна 1:1,3.