Китай, Россия и Всечеловек. Татьяна Григорьева
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Китай, Россия и Всечеловек - Татьяна Григорьева страница 56

СКАЧАТЬ style="font-size:15px;">      Щуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга Перемен», с. 379 (дальше страницы указаны в тексте).

      97

      Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 318 (дальше страницы указаны в тексте).

      98

      Говоря словами Эмерсона: «Задача возвращения миру его изначальной и вечной красоты разрешается исцелением души. Те руины, та пустота, которые мы обнаруживает в природе, на самом деле находятся в нашем собственном глазу. Ось зрения не совпадет с осью вещей» (Природа. См. Новые пророки, СПб., 1996, с. 41).

      99

      «Сингулярной», кстати, называют ту сверхплотную точку, из которой образовался мир, что не могло не сказаться на его структуре.

      100

      Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 135–136.

      101

      Говоря словами Пред. Исаака Сирина: «Спаситель многими обителями у Отца называет различные меры разумения водворяемых в оной стране, то есть отличия и разность духовных дарований, какими наслаждаются по мере разумения. Ибо не по разности мест, но по степени дарований назвал обители многими» (Христианская жизнь по Добротолюбию, М., 1991, с. 17).

      102

      В 1843 году Генри Торо опубликовал «Изречения Конфуция», а в эссе «О гражданском неповиновении» привел его слова: «Если государство не следует Пути, то стыдно быть богатым и в чести. Если государство следует Пути, то стыдно быть бедным и не в чести» (Лунь юй, VIII, 13). Истинное Я для Торо есть индивидуальное выражение всеобщего Духа, заключающего в себе общность индивидуальных сознаний. Взгляды Торо разделял Лев Толстой.

      103

      Подробнее я пишу об этом в книге «Новые пророки», СПб., 1996.

      104

      Jung С. G. Psychology and Religion: West and East. L., 1958, p. 591.

      105

      Юнг К. Г. Йога и Запад. К., 1994, с. 148.

      106

      Гумилев Н. Наследие символизма и акмеизм // Аполлон, 1913, № 1, с. 42.

      107

      Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 65.

      108

      Эрн В. Ф. Борьба за Логос, с. 244.

      109

      Толстой Л. Исповедь // Новые пророки, с. 49.

      110

      Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 59.

      111

      Толстой Л. Н. Дневник. Собрание сочинений: в 20 т., т. 20. М., 1965, с. 98.

      112

      В данной статье берется один аспект учений и только те его моменты, которые позволяют сопоставить Махаяну и китайские учения. Сама тема, видимо, допускает крайнюю степень отвлеченности. Говоря о китайских учениях, я имею в виду перечисленные выше сочинения. Говоря о Махаяне, я опираюсь на такие работы, как «Проблемы буддийской философии» О. О. Розенберга, «Мула – мадхьямака – карика» На-гарджуны, на распространенную в Японии «Ланкаватара сутру». Разумеется, речь идет о преобладающих тенденциях, не исключающих существование противоположных, которые по тем или иным причинам не доминировали в сознании. СКАЧАТЬ