Философия языка и семиотика безумия. Избранные работы. Вадим Руднев
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Философия языка и семиотика безумия. Избранные работы - Вадим Руднев страница 14

Название: Философия языка и семиотика безумия. Избранные работы

Автор: Вадим Руднев

Издательство:

Жанр: Философия

Серия:

isbn: 5-91129-035-9

isbn:

СКАЧАТЬ собой не луч прямой от менее энтропийного состояния к более энтропийному, но кривую, где при общей тенденции к возрастанию энтропии имеются отрезки, на протяжении которых энтропия понижается. Поскольку время текста направлено в противоположную сторону по отношению ко времени реальности, то следующие три постулата Г. Рейхенбаха о необратимости энтропийного времени:

      (1) Прошлое не возвращается.

      (2) Прошлое нельзя изменить, а будущее можно.

      (3) Нельзя иметь достоверного знания (протокола) о будущем [Рейхенбах, 1962: 35–39]

      в информативном времени текста соответственно меняются на противоположные:

      (Г) Прошлое текста возвращается, так как каждый текст может быть прочитан сколько угодно раз.

      (2’а) С позиции автора прошлое текста изменить можно, так как автор является демиургом всего текста.

      (2’б) С позиции читателя нельзя изменить ни прошлое, ни будущее текста. Если читатель вмешивается в текст, пытаясь изменить его будущее, то это говорит о том, что он воспринимает текст как действительность в положительном времени.

      (3’) Можно иметь достоверные знания о будущем текста.

      Сравним две фразы:

      Завтра будет дождь.

      Завтра будет пятница.

      Первое высказывание является вероятностным утверждением. Нельзя точно утверждать, что завтра будет дождь. Второе – достоверным, так как в той семиотической среде, в которой оно произносится, названия дней недели автоматически следуют одно за другим. Поэтому в тексте возможен не только praesens historicum, но и futurum historicum. Обратимся к свидетельству одного из основателей философии истории, философии времени и семиотики Святому Августину, который анализирует семиотическое время во многом сходным образом.

      Таким-то образом совершается наше измерение времени: постоянное напряжение души нашей переводит свое будущее в свое прошедшее, доколе будущее не истощится совершенно и не обратится совершенно в прошлое. Но каким образом будущее, которое не осуществилось еще, может сокращаться и истощаться? Или каким образом прошедшее, которое не существует уже, может расти и увеличиваться? Разве благодаря тому, что в душе нашей замечается три акта действования: ожидание (expectatio – то же, что чаяние, упование, надежды), внимание (attentio – то же, что взгляд, воззрение, созерцание, intuitus) и память или воспоминание (memoria), так что предмет нашего ожидания, делаясь предметом нашего внимания, переходит в предмет нашей памяти. Нет сомнения, что будущее еще не существует, однако же в душе нашей есть ожидание будущего. Никто не станет отвергать и того, что прошедшее уже не существует; однако же в душе нашей есть воспоминание прошедшего. Наконец нельзя не согласиться и с тем, что настоящее не имеет протяжения (spatium), потому что оно проходит для нас неуловимо (in puncto praeterit) как неделимое: но внимание души нашей останавливается на нем, посредством чего будущее переходит СКАЧАТЬ