О либерализме вообще. Константин Леонтьев
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу О либерализме вообще - Константин Леонтьев страница 2

СКАЧАТЬ style="font-size:15px;">      Принципы «свободы, равенства и братства» – основные принципы Французской буржуазной революции 1789–1791 гг.

      3

      Habeas corpus (лат.) – располагай своим телом. Закон о неприкосновенности личности, принятый английским парламентом (1679).

      4

      Мировоззрение К. Н. Леонтьева покоится на бесконечно дорогой ему «гипотезе» (законе) жизни и смерти всякой органической целостности: «Все вначале просто, потом сложно, потом вторично упрощается, сперва уравниваясь и смешиваясь внутренне, потом еще более упрощаясь отпадением частей и общим разложением» (см. статью «Византизм и славянство» в настоящем издании). В жизни всякого организма он выделял три периода: первичной простоты, цветущей сложности и вторичного смесительного упрощения. К. Н. Леонтьев указывал, что западноевропейские теоретики прогресса, а вслед за ними и русские западники объясняли лишь первый, так называемый оптимистический период – от простого к сложному, к «цветущей сложности». Но никто еще «с твердостью здравого ума» «не разобрал», что есть прогресс и регресс? И западные теоретики, и русские либералы умалчивали о втором, необходимом и неизбежном периоде всякого органического развития – периоде смесительного упрощения, периоде «упрощения», дряхлости и, в конечном счете, гибели общества, тем самым искажая взгляд на естественный процесс общественной жизни. Эгалитарно-либеральный прогресс (франц. egalite – равенство К. Н. Леонтьев понимал не иначе как дряхлость, уродство, гибель красоты, которые связаны с былым цветением культуры) порождает бесцветную, унифицированную культуру, которая для него вовсе и не культура, ибо лишается национальной индивидуальности. Цель эгалитарно-либерального прогресса – «средний человек», т. е. стандартный человек – нездоровое существо этого мира, враждебное ему, ибо оторвано, обособлено от истории и противостоит ей в качестве «орудия всемирного разрушения». Опыт толпы, массы, в которой обитает «средний человек», заменяет ему историю культуры. Для него нет «священных ценностей» и нет истории, для него есть однообразное настоящее и будущее.

/9j/4AAQSkZJRgABAQEAZABkAAD/2wBDAAYEBQYFBAYGBQYHBwYIChAKCgkJChQODwwQFxQYGBcU FhYaHSUfGhsjHBYWICwgIyYnKSopGR8tMC0oMCUoKSj/2wBDAQcHBwoIChMKChMoGhYaKCgoKCgo KCgoKCgoKCgoKCgoKCgoKCgoKCgoKCgoKCgoKCgoKCgoKCgoKCgoKCgoKCj/wAARCAIHAV4DASIA AhEBAxEB/8QAHAAAAgIDAQEAAAAAAAAAAAAAAAEEBQIDBgcI/8QAUhAAAQMCAwMGCgUJBwMEAAcA AQACAwQRBSExEkFRBhMyYXGBFCIzcpGTobGy0SM0QnPBBxVSU1Ri0uLwQ2OCkpTC4RYkokSD0/EX JSY2dISk/8QAGQEBAQEBAQEAAAAAAAAAAAAAAAECAwQF/8QAOBEAAgIBAgMGBgIBAgUFAAAAAAEC EQMhMQQSQVFhcYGRwRMiMqGx0RTwM+HxBUJyotIjNFJiwv/aAAwDAQACEQMRAD8A8wyRldL+tELw nzw1v80kbkXCACe1F896Z1SQDt1oshCALf1dPclu1UqkoZ6pm2wMjhuRzshs0neBqXdwVCRGQrN2 EADKsZtdcLgPTc+5QKinlp3hkzbEi4IzDhxB3pRaNWV0cfmnY8ClbLRQgkXzT7igjqQCvnqU7JAH gU7EoAsi39XRbu7k7GyANyEWPBFjfT2IASyTseHsRY8DZAL+tUgnbLMI1OhQCumDmgg55FIAjcgH bJFkWJ3It/VkAW/q6aLHtRY8EAdqO1b6Wjnq3O5prWxtydI82a08L7z1AEqYcIGz9cZtfcO2fTe/ sVotFWj+tVvqqWamI51o2XdF7Tdp7/wKj8FCAEXzRdBQANU7ZapaJ7kAWR/WqO9CAe5HaknvQAkn 3JdyAQ60ZJhJ2QuUAEgC5NhxKlx4bWyNDm00jWnMGTZjv2bRBVhBA3DA1zmh1eQ

Примечания

1

Эти статьи принадлежали другому автору, которого я называть по имени без его разрешения не имею права. – Примечание К. Н. Леонтьева 1885 г.

Комментарии

1

В конце 1879 г. К. Н. Леонтьев получил от князя Н. Н. Голицына, редактора «Варшавского дневника», предложение о работе в качестве сотрудника газеты. Приняв это предложение, он отправился в Варшаву. Здесь в написании передовиц газеты «Варшавский дневник» выкристаллизовывалось консервативное миросозерцание К. Н. Леонтьева, перу которого принадлежали, в частности, публикуемые в настоящем издании такие статьи, как «О либерализме вообще», «Панславизм», «Религия – краеугольный камень охранения», «Чем и как либерализм наш вреден?».

СКАЧАТЬ