Реальная логика понятий. Валентин Попов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ жизнь Сократа демонстрирует их единство, нерушимое даже в экстремальных ситуация. Это и доказывает, что идеальное в природе столь же реально, как и материальное, но в каждой вещи их сочетание может быть различно, что и отличает их одну от другой по критерию совершенства.

      На фоне мифологически яркой фабулы диалога «Федр» Платон излагает принципы правильного мышления, которые имеют непосредственное отношение к постижению блага и, следовательно, достижению совершенства. Решение проблемы адекватного выражения словами живой действительности он видит в красноречии, но прекрасная речь должна быть, прежде всего, правильной. В свою очередь, правильность речи может быть обеспечена только ее опорой на точные образы предметов, о которых ведется речь, но не на приблизительные или только правдоподобные представления о предметах. По этому поводу Сократ говорит следующее: «Так вот, когда оратор, не знающий, что такое добро, а что – зло, выступит перед такими же несведущими гражданами с целью их убедить, причем будет расхваливать не тень осла, выдавая его за коня, но зло, выдавая его за добро, и, учтя мнение толпы, убедит ее сделать что-нибудь плохое вместо хорошего, какие, по-твоему, плоды принесет впоследствии посев его красноречия»[29]. Но как достичь правильного построения речи? Для этого, говорит Сократ, нужно уметь одновременно вести «речь двух видов»: «Первый – это способность, охватывая все общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрозненно, чтобы, давая определение каждому, сделать ясным предмет изучения…Второй вид – это, наоборот, способность разделять все на виды, на естественные составные части, стараясь при этом не раздробить ни одной из них»[30]. В аналитике Аристотеля такого четкого представления о связи форм мышления и языка мы не находим, и именно в этом состоит коренное отличие диалектики Платона от метафизики и созданной на ее базе формальной логики.

      Людей, строящих свою речь таким образом и, следовательно, обладающих «природной способностью охватывать взглядом единое и множественное», Платон называет «диалектиками», а умение возводить частное к всеобщей идее, а затем из этого всеобщего получать выводное (теоретическое) знание он называет «диалектическим мышлением». Стратегию диалектического метода Платон иллюстрирует следующим примером: «В Египте, как гласит предание, некий Тевт первый подметил, что гласные буквы (звуки) в беспредельности представляют собой не единство, но множество; что другие буквы – безгласные, но все же причастны некоему звуку и что их также определенное число; наконец, к третьему виду Тевт причислил те буквы, которые теперь у нас называются немыми. После этого он стал разделять все до единой безгласные и немые и поступил таким же образом с согласными и полугласными, пока не установил их числа и не дал каждой в отдельности и всем вместе названия «буква» (στοιχείον). Видя, что никто из нас не может научиться ни одной букве, взятой в отдельности, помимо СКАЧАТЬ