Виртуальные русские и их экономические реалии. Коллектив авторов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ к богатству всегда воспринималось неоднозначно, а способность богатства быть универсальным мерилом жизненных ценностей критиковалась и осуждалась. Практически все религии исходили из отрицания богатства как смысла жизни. Но свойственная истинному религиозному мировоззрению аскетичность воспринималась с большим трудом и только небольшим количеством верующих. Да и богатство церквей наглядно свидетельствовало о силе стремления к нему самих священнослужителей. Однако следует признать, что в интеллектуальном плане именно в лоне религии, а затем и в социальной философии сформировались множественные аргументы против богатства как важнейшего жизненного ориентира. На язык, более понятный обычному человеку, данные аргументы переводила литература, создавая яркие образы Гобсека и Плюшкина и показывая плачевные последствия стремления к богатству любой ценой. Но всё же людям трудно было отказаться от такого понятного и по сути своей «приятного» мерила успеха в жизни, как богатство. Для этого требовалось изменение всей системы представлений о жизни. И в эпоху постмодерна такие изменения начали затрагивать значительное количество людей.

      Традиционно противники богатства говорили о том, что успех не сводится к богатству. Успехом в жизни можно считать и рождение здоровых детей, и след в искусстве или науке, и многое другое, что не имеет конкретного выражения в крупных суммах заработанных денег. Но такой понятной логики оказалось мало, и богатство всегда успешно конкурировало со всеми иными представлениями об успехе. Нужно было отказаться от идеологии успеха, а это значительно сложнее. Категория успеха всегда попадала в ряд бесспорно положительных понятий, таких как добро и счастье. Только некоторые религиозные мыслители могли замахнуться на успех как смысл существования человека. В эпоху постмодерна «экзотические» мысли о том, что человек рождён не для успеха, стали проникать в массы. Ярким свидетельством тому служит дауншифтинг (см. гл. 8). И вот после отрицания успеха естественным оказывается и отрицание богатства.

      Хорошей иллюстрацией практического изменения отношения к богатству в постиндустриальном мире может стать гипотетический случай, описанный в книге шведских авторов Барда и Зодерквиста о нетократии как элите общества эпохи постмодерна. Для нас в данном случае не имеет значения, как называть современную элиту или элиту будущего, а важно её представление о жизни. «Представим себе двух нетократов, – пишут авторы, – встретившихся на заброшенном острове среди живописных развалин и прекрасных пляжей, но без всякого намёка на индустрию туризма… их раздирают сомнения по поводу того, должны ли они сохранить местонахождение этого острова в секрете ото всех, кроме своих ближайших друзей, или, наоборот, настроить здесь гостиниц и аэропорт, сделав его доступным для всех туристов мира, то есть, грубо говоря, инвестировать в него, а затем перепродать с выгодой?.. Разница между нетократами и капиталистами (элитой индустриального общества. – СКАЧАТЬ