Я и МЫ. Трансформации достоинства личности в российских конституциях. Л. Е. Лаптева

Чтение книги онлайн.

      Отступление. Здесь необходимо еще одно отступление, поскольку формулы системоцентристской традиции на первый взггляд созвучны с принципами солидаризма, тоже ставящего во главу угла обязанность человека перед обществом. Но есть и существенное отличие: эти идеи допускают и даже приветствуют активную позицию индивида в экономике, частную инициативу и частную собственность, что по определению должно ограничивать возможности бюрократии. П. Леру, один из основоположников солидаризма, не случайно критиковал те социалистические теории, которые признавали за государством ведущую роль в оргганизации общественной жизни и жестко ограничивали свободу индивида. Он предупреждал и об опасности бездумного искажения идей, основанных на провозглашении неограниченных прав личности, явившись автором бессмертного афоризма: «Абсолютный социализм ничуть не менее отвратителен и не менее абсурден, чем абсолютный индивидуализм»[29].

      Близко к логике солидаризма рассуждали русские славянофилы: «Не говорите много о праве и правах и не очень слушайте тех, которые говорят о них; но слушайте охотно тех, которые говорят об обязанности, потому что обязанность есть единственный живой источник права… Знание обязанности связывает сильного, созидая и освящая права слабых»[30].

      Идеи солидаризма оказались близки и русскому анархизму, а позднее евразийству. Г. К. Гинс, один из представителей русской Харбинской школы права, разрабатывал версию солидарного государства, впоследствии определившую некоторые параметры программы Народно-Трудового союза. Солидаризм он определял как «систему юридических взаимоотношений внутри общественных групп и между группами, при которой участники обеспечивают свои интересы совместными и согласованными действиями, обязуясь подчиняться установленному в связи с этим принудительному порядку»[31].