Метафизика. Аристотель

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ это невозможно и в том случае, если ряд прекращается, и в том, если он идет в бесконечность. А затем: как сможет существовать преходящее, если начала его будут разрушены? Если же начала непреходящи, то почему из одних непреходящих начал получается преходящее, а из других – непреходящее? Это ведь не правдоподобно, а или невозможно, или требует обстоятельного обоснования. Впрочем, никто и не попытался указать разные начала, а указывают одни и те же для всего. Вопрос же, поставленный нами первым, обходят, словно его считают каким‐то пустяком.

      Особенно трудно исследовать и в то же время совершенно необходимо для познания истины знать, есть ли сущее и единое сущности вещей и каждое ли из них есть не нечто иное, а именно одно – единое, другое – сущее, или же нужно выяснить, что же такое сущее и единое, поскольку считают, что в их основе лежит другая природа. Относительно природы сущего и единого придерживаются разных взглядов. Платон и пифагорейцы полагают, что сущее и единое не есть нечто иное, а что природа их такова, что сущность единого – быть единым, а сущность сущего – быть сущим. Иначе – то, кто рассуждал о природе; Эмпедокл, например, дабы свести единое к более понятному, указывает, что оно такое; он, по‐видимому, разумеет под единым дружбу (ведь она у него – причина единства всех вещей). А другие усматривают кто в огне, кто в воздухе единое и сущее, из которых, по их словам, состоят и произошли вещи. Точно так же говорят те, кто признает несколько элементов, ибо и им приходится утверждать, что единого и сущего имеется столько же, сколько принимаемых ими начал.

      Если же не признать единое и сущее некоторой сущностью, получается, что и ничто другое общее не есть сущность: ведь единое и сущее есть самое общее из всего. А если нет никакого самого‐по‐себе‐единого и самого‐по‐себе‐сущего, едва ли может существовать и что‐либо из остального помимо так называемых единичных вещей. И кроме того, если единое не есть сущность, то ясно, что и число не могло бы существовать как некая обособленная природа вещей; в самом деле, число – это единицы, а единица есть по существу своему некоторого рода единое.

      Если же существует нечто само‐по‐себе‐единое и само‐по‐себе‐сущее, то сущностью их необходимо должно быть единое и сущее, ибо [здесь] сказывается как общее не что‐то иное, а сами единое и сущее. С другой стороны, если должно существовать нечто само‐по‐себе‐сущее и само‐по‐себе‐единое, то возникает весьма трудный вопрос: как может существовать что‐то иное помимо них – я хочу сказать, каким образом может существующих вещей быть больше, чем одна. В самом деле, ничего отличного от сущего нет, так что, в согласии с учением Парменида, необходимо получается, что все вещи образуют одно и что это одно и есть сущее.

      А трудности возникают в обоих случаях: и в том случае, если единое не есть сущность, и в том, если есть нечто само‐по‐себе‐единое, число сущностью быть не может. А почему это так, если единое не есть сущность, указано раньше; а если есть нечто само‐по‐себе‐единое, то возникает то же затруднение, что и относительно сущего. Действительно, из чего помимо СКАЧАТЬ