Тринитарное богословие и наука о воспитании. А. А. Гагаев

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ Отцом. Ибо чьим будет Отцом, когда отстраним и отчуждим от Него вместе с тварью и естество Сына? Не должно быть и таким Христолюбцем, чтобы даже не сохранить у Него свойства – быть Сыном…» [Григорий Богослов; 1, с. 365].

      Иными словами, тринитарий, выделяя Христа по Его воздействию на человека, неизменно Его именем чтит Бога – Отца и Святого Духа, чтит Святую Троицу.

      Являя в Спасителе Его воздействие на человека, чтя в нем Святую Троицу, тринитарное сознание в Христе ищет удержания всей полноты и действенности последней. Христос для тринитария есть вся полнота Ветхого и Нового Заветов, полнота их единства, их влияния на жизнь человеческую. Христос есть причина (Отцовское) и светлое преобразование всего (Сыново).

      Христос есть свершение всего в соответствии с промысленным Создателем (действие Святого Духа).

      Христос есть истина, есть то, что для всех, и то, что незыблемо [истина как единое; 1, с. 536–537]. Та истина, в какой вся тварь обретает свое обетование и надежду. Та истина, каковая есть свершение промысленного, того, что приходит в мир. Приходит как светлое.

      На положении о Христе как истине остановимся, ибо в нем, на наш взгляд, явлена особенность прочтения Христа тринитарным сознанием.

Христос как истина

      Христос есть истина. Христос есть истина, каковая, как и сама Святая Троица, еще брезжит для человека, светится будущим откровением.

      Концепт не открывания человеку всей истины со стороны Спасителя «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить» (Ин. 16.:12) последовательно представлен в трудах тринитариев. Ср.: «Из сего и подобного сему познаем, богодухновенному Писанию известны как беспредельность познания, так и непостижимость Божественных тайн для природы человеческой в настоящей жизни» [Василий Великий; 10, с. 387–388]; «У Спасителя и после того, как многое проповедовал Он ученикам, было еще нечто, чего, как сам Он говорил, ученики… не могли тогда вместить (Иоан. 16: 12) [Григорий Богослов; 1, с. 557] и др.

      Бог и его деяния непостижимы для человека. Этот тезис знаком верующему сознанию с ветхозаветных времен. Новое в Евангелии то – и это подчеркивается тринитариями, – что Бог готов открывать и открывать некое человеку (и о Себе как непостижимом, и о человеке). Человеку, как это Богом теперь (в новозаветные времена) решено, надо многое о себе узнавать (и косвенно о Боге) и в этом становиться собою. Человеку надо идти к себе, возрастать, совершенствоваться и пр. Для того, чтобы восходить к себе, надо и истину, и себя воспринимать как не сложившееся, а как изменчивое, как возрастающее в добре. Надо и истину воспринимать не как раз и навсегда данное, а как становящееся и восстанавливающее все и вся. Христос в своих встречах с людьми (с учениками) об этом, в прочтении тринитариев, и говорит человеку, внимающему и беспокоящемуся о себе (как чаде Божием).

      Сегодня (Я) открываю тебе это – завтра, когда ты сможешь вместить (читай: когда ты изменишься), открою другое – новое. И так – до бесконечности, СКАЧАТЬ