Европа изобретает цыган. История увлечения и презрения. Клаус-Михаэл Богдаль

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ цыганок, нежели в их магических способностях: «Вы ведь набили свои кошельки / с помощью дьявольских умений…»[258] Обвиняемые парировали, что крестьянская дочь посулила им «два бацена» в качестве оплаты за гадание. Прежде чем обратиться к ним, амтман упрекает молодую крестьянку, что она забыла христианское милосердие к бедным в угоду корысти. Жестом «судьи праведного» он берет у нее часть спорных денег, чтобы отдать их на благие цели:

      Помочь тебе не в силах я,

      Коль ты, как камень, холодна /

      Получит деньги всякий сброд /

      И лишь потом – простой народ[259].

      За то, что ты мне солгала /

      И за цыганкою пошла /

      Безбожный ищешь ты совет /

      Вот геллеров твоих и нет.

      Бери два геллера, слуга /

      Пусть на святые пойдут дела.

      …

      Вы, шельмы, слушайте меня /

      Катитесь вы ко всем чертям /

      Закон наш правила блюдет

      Здесь неуместен этот сброд[260].

      Цыгане пытаются предотвратить неизбежное грозящее им после упоминания эдиктов изгнание из страны с помощью легенды об искуплении:

      Мы, амтман, благородный люд /

      Изгнанья путь далек и лют /

      Египет Малый на семь лет /

      Покинули мы / и обет

      Мы дали / что искупим зло

      Скитаньями / нам тяжело /

      Но срок пройдет и сменит нас

      Толпа другая в тот же час.

      Нельзя нас прочь-то прогонять /

      Ведь мы – египетская знать[261].

      На рубеже XVI–XVII вв. все эти легенды о высоком происхождении давно уже воспринимались как хитрые уловки залгавшихся бродяг, против которых власти должны применять самые жесткие меры. Столь же мало убеждает и приписывание самих себя к аристократии. Амтман в «Зеркале брака» реагирует соответствующе:

      Что ты несешь про благородство /

      Имея чертово уродство /

      …

      Сплошь – распутство с колдовством /

      Грабеж / убийства иногда /

      Несете вы с большим позором

      И страны все заполоните скоро /[262].

      Но народ боится реакции цыган на суровое обращение амтмана с ними. Подобные же опасения, особенно среди деревенского населения, неоднократно зафиксированы на рубеже XVI–XVII вв. Народ в отличие от протестантских представителей власти был твердо убежден в магических силах цыган и в том, что они повелевают огнем: «Иначе они причинят нам страдания / И погрузят нас в геенну огненную /»[263].

      Для амтмана и это тоже – обманные махинации, в которых, как гласит обычное изложение теории зла у Лютера, им часто на помощь приходит дьявол, чтобы ввести людей в искушение: «И учит их сено и солому / беречь / чтобы не загорелась / когда все вокруг будет охвачено огнем»[264].

      Желание заранее узнать через предсказания свою судьбу вместо того, чтобы вручить ее Господу или наполнить ее смирением и кротостью, означает отказ от добродетельной жизни. Оно возникает, как пытается объяснить через понятие СКАЧАТЬ