Разумеется, не все представления о человеческом достоинстве, имевшие место в Московском государстве рассматриваемого времени, отразились в праве. Например, здесь не закреплялись идеи, авторитетные для разнообразных групп еретиков118.
Подобные воззрения развивал, в частности, Феодосий Косой. Он требовал восстановления раннехристианского равенства между членами религиозной общины, а также признания принципа равноправия в качестве нормы и для отношений между гражданами государства. Феодосий Косой выступал и против с его точки зрения несправедливого порядка вещей, обеспечивающего одним бедность и несвободу, а другим – богатство и свободу119.
В период, когда в Московском государстве идеи о человеческом достоинстве воплощались в охарактеризованных нормативно-правовых актах ХVI в., а также существовали в еретических движениях, в Западной Европе эти представления развивались теоретиками Возрождения. Они, стремясь преодолеть религиозные и сословные ограничения человека, делают тему его достоинства центральной в научной мысли120.
Мыслители западноевропейского Возрождения связывают человеческое достоинство с многообразием способностей людей и полагают, что люди не должны чувствовать себя униженными и грешными, а могут гордиться своими науками и искусствами, завоеваниями и открытиями. Человеческие индивидуумы должны утверждать свое достоинство не только в аскетических подвигах и духовном служении, но и в плотских радостях, в полноценном переживании жизни.
Правда, теоретики Возрождения признавали, что людям присущи и недостатки: неумеренные и необузданные страсти, оголтелая жестокость, фантастическая жадность, кровожадная ненависть. Но все это не роняет достоинства человека как смелого, творческого и активного существа. Впрочем, в общественном сознании эпохи Возрождения еще постулируется необходимость сословных различий людей. И само человеческое достоинство и в теории, и на практике обыкновенно в бóльшей мере признается учеными за родовитыми, богатыми и знатными лицами, чем за иными гражданами государства.
Основополагающей идеей политических и правовых учений Возрождения стала мысль о необходимости утверждения в общественном сознании самоценности личности, признания достоинства и автономии всякого индивида, обеспечения условий для свободного развития человека, СКАЧАТЬ
117
См.: Чучаев А. И., Кизилов А. Ю. Уголовно-правовая охрана представителей власти в XI–XVII вв. // Государство и право. 2001. № 6. С. 94.
118
См. подробнее: Григоренко А. Ю. Свободомыслие на Руси конца ХV – начала XVI века : автореф. дис. … канд. ист. наук. Л., 1987. С. 6–13; Казакова П. А. Антифеодальные еретические движения на Руси в ХIV–XVI вв. Источники. М. – Л., 1955.
119
Н. М. Азаркин, исследуя творчество Феодосия Косого, пишет, что его социально-политические позиции представляют собой плебейский вариант утопического социализма в несостоявшейся русской Реформации. См.: Азаркин Н. М. Политическая мысль Киевской и Московской Руси // История политических учений / под общ. ред. О. В. Мартышина. М. : Норма, 2002. С. 143–144.
120
См.: Эльфонд И. Я. Политические учения эпохи Возрождения и Реформации (Франция). Саратов, 1991. В частности, в эпоху Возрождения проблема достоинства становится одной из основных тем философских трактатов. Джианоццо Монетти (1396–1459) в трактате «О достоинстве и превосходстве человека» провозглашал принцип высокого призвания человека. Человек сам творец своей собственной формы. От его воли и желания зависит, будет ли он высшим существом, превосходящим все другие существа, либо же он выродится в низменное существо. Человек опирается не на Бога, не на свое происхождение, а исключительно на самого себя, на свое достоинство. См.: Итальянский гуманизм эпохи Возрождения / под ред. С. М. Стама. Саратов, 1988. См. также: Ревякина Н. В. Вступительная статья // Образ человека в зеркале гуманизма. М. : УРАО, 1999. С. 5–38.