Название: История политических учений
Автор: Коллектив авторов
Издательство: Южный Федеральный Университет
Жанр: Учебная литература
isbn: 9785927524594
isbn:
В связи с категорией справедливости Августин заявляет, что Римской республики в цицероновском смысле никогда не существовало, потому что в ней не было «множества людей, объединенных согласием в праве и общей пользой» (19, XXI). Ведь права, говорил Цицерон, не может быть без истинной справедливости. А таковую, по убеждению Августина, может дать только вера в истинного Бога. Чтобы признать за Римской республикой право на существование, Августин определяет народ иначе – как «собрание разумной толпы, объединенной некоторой общностью вещей, которые она любит» (19, XXIV). Если у Цицерона основой «согласия в праве» (iuris consensus) как определяющего признака республики выступают «узы закона» (vinculum iuris), то у Августина такой связкой и одновременно отличительным признаком града Божьего выступает христианская любовь (amor, caritas, dilectio). Эта любовь есть благая воля, правилом которой выступает «любить Бога, и не по человеку, а по Богу любить ближнего, как самого себя» (14, VII).
Как и для апостола Павла, принцип христианской любви стоит для Августина выше знания и веры. Из «правильной» любви к миру рождается вера, способная его познать. Если Тертуллиан говорит: «это достойно веры, так как нелепо», то Августин Блаженный утверждает: «верую, чтобы понимать» (credo ut intelligam). Другими словами, Августин считал возможным оправдание веры разумом, не видел между ними принципиального противоречия, указывая тем самым путь в сторону схоластической традиции, достигшей своей вершины у Фомы Аквинского.
1. В чем состоит значение реформ Солона для установления демократического порядка в древних Афинах?
2. Каким образом софисты выразили дух древнегреческой полисной демократии?
3. Каковы принципы классификации форм государственного правления в диалогах Платона?
4. На каких философских принципах построено платоновское учение об идеальном государстве?
5. Каковы концептуальные основы аристотелевского тезиса о человеке как «политическом (полисном) существе»?
6. Каковы, по Аристотелю, условия устойчивой демократии? Почему «государство средних» – наилучшее?
7. Как, согласно Аристотелю, различаются демократия и олигархия по критериям качества, количества и сущности?
8. Что объединяет политические учения стоиков, эпикурейцев и скептиков?
9. Как бы вы охарактеризовали теоретическое новаторство Цицерона в понимании государства?
10. Сформулируйте в нескольких тезисах суть учения Аврелия СКАЧАТЬ