Путешествие в мир психологии. От Платона до психологии третьего тысячелетия. Марина Александрова

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ и безгрешным. У него была возможность следовать за божьей волей и достичь бессмертия. Однако люди в лице Адама, искушенного дьяволом, совершили грех. Поэтому все поколения людей не свободны, они обременены грехом и смертью, которая приходит как возмездием за грехи. Таким образом, зло является продуктом свободного творчества человека, оно не принадлежит природе и является лишь недостатком добра. Зло возникает там, где ничего не делается хорошо; зло – это отвращение от высших целей, либо гордыня, либо вожделенность. Гордыня проистекает из стремления обойтись без Бога, вожделенность – из страстей, направленных на

      преходящие вещи. В то же время источник зла он видел не в теле, которое есть творение Бога, но в телесных желаниях.

      Другие развернутые идеи о душе мы находим лишь в период позднего Средневековья, в трудах апологета схоластики Фомы Аквинского (около 1227 – 1274). Философ уделяет достаточно много внимания проблемам человеческой души. Во многих своих трактатах он рассуждает о чувствах, памяти, отдельных душевных способностях, об их взаимных связях, о познании. При этом он исходит из аристотелевского понимания пассивной материи и активной формы. Душа является формирующим принципом, действующим во всех жизненных проявлениях. Человеческая душа бестелесна, она есть чистая форма без материи, духовная, независимая от материи субстанция. Этим обусловливаются ее неуничтожимость и бессмертие. Так как душа является субстанцией, независимой от тела, то она не может быть им уничтожена и, как чистая форма, не может быть разрушена само по себе. Таким образом, человеческую жажду бессмертия философ считает доказательством бессмертия души.

      Из идей Аристотеля выводит Аквинский и теорию отдельных душевных сил или свойств. Он выделяет вегетативную душу, присущую растениям (обмен веществ и размножение) – ее он отличает от сенситивной, которую имеют животные (чувственные восприятия, стремления и свободное, произвольное движение). У человека к этому прибавляется интеллектуальная способность – разум. Человек имеет разумную душу, которая выполняет функции и двух низших душ. Разуму философ отдает предпочтение перед волей. Интеллект возвышается над волей. Если мы познаем вещи на основе их внешней реальности, а не их внутренней сущности, то отсюда вытекает вывод, что душу мы познаем опосредованно, а не непосредственно, через интуицию. Данное учение о душе и познании является рационалистическим. Философ, ссылаясь на Аристотеля, воссоздает пассивный, рецептивный характер познания. В познании он усматривает образное восприятие реальности. Если образ совпадает с действительностью, значит, познание правильное.

      Источником человеческого познания является не причастность к божественным идеям, но опыт, чувственное восприятие. Весь материал познания происходит из чувств. Деятельный интеллект обрабатывает этот материал дальше. Чувственный опыт представляет лишь индивидуальную, единичную вещь. Собственно СКАЧАТЬ