Йога-сутры Патанджали. Путь познания, созерцания и свободы. С. М. Неаполитанский
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Йога-сутры Патанджали. Путь познания, созерцания и свободы - С. М. Неаполитанский страница 26

СКАЧАТЬ вследствие которого, например, перламутр принимается за серебро.

      Неспособность достичь определенного уровня состоит в том, что по тем или иным причинам сложно достичь определенной стадии сосредоточения.

      Непостоянство заключается в том, что практикующий не может оставаться в том состояние сосредоточения, которое было достигнуто. [1]

      Рассеянность – функциональное или органическое нарушение способности к сосредоточенной, целенаправленной когнитивной деятельности. Она может быть обусловлена разнообразными факторами: напряженной умственной работой, утомлением и отсутствием соответствующей мотивации, различными заболеваниями, эндокринными расстройствами, хроническими инфекциями, токсическими эффектами лекарств,

      34

      Харихаранда отмечает, что фраза «один принцип или реальность» по-разному интерпретируется комментаторами. Вачаспати Мишра говорит, что это относится к Ишваре. Виджнана Бхикшу считает, что это относится к грубым принципам, тогда как Бходжа указывает на специально подобранный принцип. Собственно, здесь нет понятия об объекте созерцания, но только о качестве созерцания. Каким бы ни был предполагаемый объект – Ишвара или любой другой – он должен рассматриваться как единственный принцип. [14; 241]. Вариации:

      Практика сосредоточения внимания на единственной истине является средством предотвращения этих отвлекающих факторов. Устранение их – цель практики сосредоточения на одном принципе. Практика одной истины предназначена для их устранения.

      35

      Prasādana также чистота ума, спокойствие, ясность. Благодаря эти свойствам ум становится устойчивым в сосредоточении. Вариации: Спокойствие ума достигается путем развития дружелюбия к счастливому, состраданию к несчастному, сорадости к добродетельному и беспристрастности к нечестивому.

      36

      Патанджали использует слово pravṛtti, а не более общий термин vṛtti, чтобы показать, что действие является «совершенным» и полностью ориентированным на объекты чувств [см.: 15; 44]. Согласно Вьясе, если возникает состояние полного контроля хаотичного функционирования ума, то возникает способность непосредственно воспринимать тот или иной объект. И когда это происходит, то у практикующего беспрепятственно проявляется вера, энергия, памятование и глубокое сосредоточение [3]. Вариации: Те формы концентрации, которые приводят к тонкому сенсорному восприятию, способствуют устойчивости ума.

      37

      Ум стабилизируется, как только психический процесс становится светящимся и свободным от напряжения, боли, то есть он освобождается от модуса раджаса. Согласно Раджа-мартанде, светимость указывает на проявление чистого (саттвического) качества, и то, что позволяет полностью проявится этой светимости, является светящимся. Отсутствие боли – это определенная склонность ума, в которой претворение чистоты (саттвы), исполненной счастья, устраняет боль, которая характерна для раджаса. Это развивает устойчивость ума. [1].

СКАЧАТЬ