Иммануил Кант. Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения (сборник). Иммануил Кант

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ пути в числе всех возможных путей). Значит, возможное суждение выражает только логическую возможность (непредметную), т. е. предоставляет свободный выбор относительно такого суждения и намекает на произвольное допущение его рассудком. Действительное же суждение указывает на логическую действительность, или истину, как, например, в условном силлогизме большая посылка бывает возможным суждением, меньшая же – действительным; такое суждение указывает, что оно образовано по законам рассудка. Необходимое суждение представляет нечто действительное строго выведенным, по законам рассудка, потому оно утверждает априори и выражает логическую необходимость. Посему следует признавать эти три действия тремя самостоятельными приемами мышления; ибо в них постепенно возвышается деятельность рассудка: сначала он судит о чем-либо возможном, затем принимает нечто за действительное, наконец, соединяет его с собою неразрывно, т. е. утверждает необходимо и безусловно.

      О путеводной нити к открытию всех чистых понятий рассудка

      Глава третья

      § 10. Чистые понятия рассудка или категории

      Общая логика, как уже несколько раз было замечено, отвлекает от всякого содержания познаний и имеет дело с готовыми уже представлениями, дабы аналитическим путем превратить их в понятия. Напротив, трансцендентальная логика имеет дело только с разнообразным содержанием чувственности априори, доставляемым ей трансцендентальною эстетикою, и из него должна извлекать содержание для чистых понятий рассудка, без чего последние были бы совершенно бессодержательны. Пространство и время заключают все разнообразное содержание чистого представления априори и принадлежат к числу тех условий восприимчивости нашей души, при которых она может образовывать представление о предметах и которые, следовательно, должны иметь влияние на самые понятия. Самодеятельность нашего мышления требует, однако ж, чтоб это разнообразное содержание известным образом было пересмотрено, усвоено и соединено, чтоб таким образом могло образоваться из него познание. Такое действие я называю синтезом.

      Под синтезом вообще я разумею такой прием, которым различные представления соединяются одно с другим и разнообразные черты их объединяются в одном целом познании. Синтез называется чистым, если разнообразное содержание дано априори (как, например, в пространстве и времени), а не в опыте. Содержание представлений должно быть дано прежде всякого их анализа и по содержанию ни одно понятие не может возникнуть аналитически. Только синтез разнообразного содержания (будет ли оно дано априори или в опыте) образует познание, вначале несколько спутанное, не обработанное и требующее анализа; синтез, собственно, собирает составные части познаний и соединяет их в одно содержательное целое; поэтому на него следует, прежде всего, обратить внимание, если мы думаем рассуждать о происхождении нашего СКАЧАТЬ