Толкование Апокалипсиса. протоиерей Иоанн Павловцев

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ style="font-size:15px;">      Почему под именем Иерусалима может пониматься Святой Дух? Потому что град Божий, то есть место вселения и обитания Бога, есть место вселения и обитания Благодати Святого Духа. Православное богословие утверждает, что Бог познается человеком не иначе как только через Благодать, через нетварную энергию Божества. Благодать же достигает нас, прежде всего, через Ипостась Святого Духа, и потому град Божий, новый Иерусалим, может быть назван градом Святого Духа.

      41

      О своем времени (предположительно соответствующему концу сардийского периода) святой Иоанн Кронштадтский писал: «Люди обратились в зверей, даже в злых духов. Жизнь обыденная воссмердела всякими грехами. Вероотступничество, неведение Бога, богохульство, особенно в ученом сословии, сделались как бы повальными, общими. Разврат вошел в ежедневный обычай».

      42

      Греческое слово αμήν (аминь), встречающееся в Новом Завете, является транслитерацией еврейского אםן, означающего: 1) «истина», 2) «истинно.

      43

      Сегодня лаодикийские источники – это известный бальнеологический курорт Памуккале в Турции. Температура истекающих там вод составляет около 36 градусов Цельсия – то есть это не холодная и не горячая, но именно теплая вода. Неподалеку от Памуккале и по сей день можно видеть развалины древней Лаодикии.

      44

      Пророки и апостолы, имевшие опыт Божественных видений, часто описывали Бога в образах света. «Ты одеваешься светом, как ризою» (Пс. 103, 2), – читаем в псалмах Давида, а апостол Павел говорит, что Бог «обитает в неприступном свете» (1 Тим. 6, 16).

      45

      Эти три камня присутствуют среди двенадцати камней, украшающих наперсник первосвященника (Исх. 28 17–20), а также среди двенадцати оснований небесного Иерусалима (Апок. 21, 19–20).

      46

      На Ипостась Святого Духа указывает еще и вид смарагдового сияния – в форме радуги, которая как заключающая в себе число семь есть образ Святого Духа (см. комм, на 1, 4).

      48

      Главное значение слова «ζω̃ον» – «живое существо», этим словом могут именоваться и люди, и Ангелы.

      52

      Отражением этой небесной литургии является наша земная литургия.

      53

      Вообще план сто сорок восьмого псалма, описывающего всеобщее славословие Господу, очень напоминает рассматриваемый нами отрывок (Апок. 4, 8-11). В псалме сначала говорится о славословии Небесных Сил (стт. 1–2), затем призывается к участию все творение и в конце уже упоминается народ Божий, то есть Церковь (ст. 14). Похожий план и в Откровении: сначала прославляют Бога Ангельские силы (животные), а также то, что за ними стоит, то есть все творение, а затем уже двадцать четыре старца, представляющие Церковь.

      55

      Святой Ефрем Сирин. Творения. Т. 7. М. 1995. С. 251.

      56

      Ср. Втор. 33, 17; 1 Цар. 2, 1; Пс. 88, 18 и мн. др.

      59

      См. предисловие и комментарии к 20-й главе.

/9j/4AAQSkZJRgABAQEASABIAAD/2wBDAAIBAQIBAQICAgICAgICAwUDAwMDAwYEBAMFBwYH СКАЧАТЬ