В поисках великого может быть. Владимир Яковлевич Бахмутский
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу В поисках великого может быть - Владимир Яковлевич Бахмутский страница 26

СКАЧАТЬ все тайны бытия. Но тут есть одна тонкость. Она заключается в том, каким образом дьяволу всё же удается убедить Еву. Он восхищается её красотой, нежностью, сожалеет, что Адам её недостоин… Но, главное, дьявол обращается к Еве с просьбой не рассказывать Адаму об их разговоре: пусть это останется между ними. И вот с той минуты, когда Ева согласилась утаить от Адама эту беседу, она и вступила в сделку с дьяволом, оказалась в его сетях. А дальше всё как в Библии. Ева вкушает запретный плод, после чего с восторгом восклицает:

      Как будто Богу я равна.

      Я знаю всё, чем я была,

      Чем быть должна: вся глубь светла.

      Не медли же, вкуси, Адам.

      Тебе я тем блаженство дам.

      Женщина протягивает яблоко и Адаму, но тот не решается его попробовать. Ева настаивает:

      Таких не приходилось есть.

      Возьми, пока возможность есть…

      Адам всё же поддается уговорам. Как следует из ремарки, «Адам съедает часть яблока и познаёт, что согрешил; он опускает глаза, снимает пышные одежды и надевает одежду бедную, сшитую из фиговых листьев, и, являя вид великой скорби, начинает сетовать».

      Но тут появляется разгневанный Господь и, обращаясь к дерзнувшим нарушить его запрет людям, произносит:

      Идите вон. Сменить вам рай

      Придётся не на лучший край.

      <…>

      Ждёт вас отныне глад и труд,

      Ждёт скорбь, усталость и нужда

      Дни, и недели, и года.

      <…>

      И вам страдать отныне впредь,

      И нет того, кто б пожалел,

      Кто б вам помог хотя словами,

      Коли не сжалюсь сам над вами.

      (Перевод с франц. С. Пинуса).

      После этого ангел в белых одеждах с «пылающим мечом в руках» изгоняет Адама и Еву из Рая. Люди спускаются на церковный двор и начинают работать лопатами. Таков финал, иллюстрирующий божий приговор человеку: "В поте лица твоего будешь есть хлеб" (Бытие, 3:19).

      Но и здесь в трактовку канонического библейского сюжета проникают элементы действительности: раньше Адам был вассалом, теперь же стал бедняком-землепашцем, вынужденным весь свой век исправно трудиться….

      Следующий этап развития средневекового театра связан с появлением миракля. Слово миракль по-французски означает «чудо». Это драма о чуде. Но для миракля характерен уже не религиозный, а скорее реалистический, взятый из повседневной действительности сюжет. Полулитургическая драма – это всегда религиозный сюжет, в который включались какие-то элементы реальности. А здесь, наоборот: в реальный, бытовой план вторгается элемент религиозного чуда – это нечто иное.

      К примеру, «Игра о святом Николае» – самый ранний из известных нам мираклей (впервые представлен около 1200 г.). Его автор – французский поэт Жан Бодель (кон. XII – нач. XIII вв.). События миракля относятся ко временам Крестовых походов и разворачиваются в двух СКАЧАТЬ