Религия и разум. Дмитрий Леонидович Федорович

Чтение книги онлайн.

      Вновь обратимся к аналогии. Весь наш мир построен по принципу иерархии: кто-то доминирует, кто-то занимает зависимое положение. Кто-то более развит, кто-то менее. У кого-то возможностей самовыражения больше, у кого-то меньше. Кто-то управляет, кто-то подчиняется.

      Почему в духовном мире должно быть иначе? Скорее всего, оба мира имеют пирамидальную структуру взаимозависимости ("взаимо" – потому, что "начальник" о определённом смысле также зависит от "подчинённого").

      "Бог встал в сонме богов, среди богов произнёс суд" (пс. 81, 1)

      "…сяду на горе в сонме богов, на краю севера" (Исаия, 14, 13)

      О каких богах идёт речь? Несомненно, об иерархии! Если один Бог "произносит суд" над другим, то ясно, что первый является верховным, а второй – подчинённым.

      Отсюда следует важный вывод о допустимости молитвенного почитания святых, что отвергается, скажем, мусульманской религией и даже некоторыми псевдохристианскими сектами.

      Для примера, если всё население государства станет обращаться со всеми своими проблемами непосредственно к главе данного государства, минуя более низкие инстанции, то всякое "произнесение суда" будет блокировано из-за бесчисленности просителей. Не проще ли по поводу протекающей крыши обратиться в ремонтный участок своего домоуправления? Аналогично допустимо обращаться с молитвенным прошением не к самому Богу-Отцу или Господу нашему Иисусу Христу, а к более низким по рангу святым, которые вполне могут подать помощь своими силами. Впрочем, никто не запрещает обращаться и "на самый верх".

      Поэтому молитва, скажем, к преподобному Серафиму Саровскому не есть оскорбление никого из иерархов, стоящих выше него, равно как не есть пренебрежение менее прославленными святыми.