Элитные группы традиционных обществ. С. В. Волков
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Элитные группы традиционных обществ - С. В. Волков страница 34

СКАЧАТЬ статуса их семей, а со времен Северного Вэй (386–534) эта система стала повсеместно внедряться в Китае; так стали выделяться «8 кланов», «10 фамилий», «36 родов», «92 фамилии» и т. д. При этом, что характерно, в основу статуса родов была заложена всё-таки не древность происхождения или родственная близость к правителям, а всё-таки «бюрократический» элемент – служебные достижения членов рода, которые (в чём можно усмотреть сходства с системой местничества в России XVII в.) служили основанием для выдвижения потомков.[261] Причем в отличие от Европы, где единых реестров дворянских родов, как правило, никогда не существовало, в Китае таковые составлялись неоднократно. Таким образом, принцип иерархии по родовитости получил государственную санкцию. Знатность человека удостоверялась указанием на его родные места (цзюньван). В начале Восточной Цзинь (317–420) был составлен первый свод знатных родов из 10 разделов. В последующем реестры таких родов исправлялись, дополнялись и приняли вид многотомных уложений.[262] Характерные для этого периода безусловный примат идеи родовитости и обостренное чувство сословной принадлежности к шидафу пронизывали всю жизнь верхов период Южных и Северных династий вплоть до последних мелочей.[263]

      Общества Юго-Восточной Азии

      В традиционных обществах Юго-Восточной Азии государственно-патриархального типа основным делением было деление на свободных и несвободных, а среди свободных – между господствующим слоем и народом (в Сиаме, в частности, именуемых най и прай, и отделенных от рабов системой социальных рангов сактина). При этом среди них различаются две группы стран, в первой из которых градация рядового населения не подвержена вмешательству государства (Паган, Ангкор, королевство Камбоджа и Ява), а во второй (Сиам, Бирма времен Таунгу и Конбаунов) – подвержена ему.[264]

      В средневековых обществах Юго-Восточной Азии (в т. ч. и во Вьетнаме) выделяют 6 основных социальных групп: аристократия («титулованная знать и родственники монарха»), чиновничество («служилые феодальные землевладельцы с рангами, титулами»), низшее (неранговое) чиновничество и солдаты привилегированных войск, общинная верхушка, основная масса лично свободных общинников, лично несвободное население деревни.[265] В Сиаме с середины XV в. помимо аристократии (родственники монарха до 5-го поколения) выделяются 4 сословия: чиновничество, духовенство, свободные простолюдины, рабы (духовенство не платило налогов и пополнялось из всех слоев населения, но его члены в любой момент могли вернуться в первоначальное состояние). В Ангкоре и постангкорской Камбодже чиновники не выделялись в особое сословие.

      Конец ознакомительного фрагмента.

      Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

      Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

      Безопасно оплатить книгу можно банковской СКАЧАТЬ

<p>261</p>

Двумя высшими категориями родов были каолян (чьи предки занимали в трех поколениях должности «Трех князей») и хуаю (имевшие предков шаншулинов или пуе), затем шли роды 1-го ранга (цзясин) – имевшие в роду глав департаментов палаты Шаншу и выше, 2-го ранга (исин) – глав 9 управ или начальников областей, 3-го и 4-го рангов (более низкие должности, не ниже ланчунов и ланов). Позже эта система пришла в беспорядок ввиду невозможности точно определить ранг семей. В танское время на основании служебных достижений предков служилые кланы (помимо выделившихся во второй половине VII в. «7 великих фамилий» высшего разряда – см. главу 4) образовали 5 степеней рангов, охватывающих все несколько сот семей, которые были названы шицзу (образованные служилые роды). Все прочие семьи стали считаться общинниками (шусин) (Twitchett D. The Composition of the T'ang Ruling Class // Perspectives on the T'ang. New Haven-London, 1973. P. 49,55–56,77–79,81). Он подчеркивает, что для определения социального происхождения человека в Тан существуют только два критерия: 1) доказанное членство в малой группе сверхэлитных кланов, 2) путь поступления на службу по экзамену или «тени». Но «тень» не была привилегией знатного слоя в целом, а основывалась на ранге отца независимо от его кланового происхождения. Кроме того, только немногие из членов родовитых кланов были чиновниками, а многие представители самых аристократических кланов жили в бедности и работали своими руками.

<p>262</p>

В 634,638,659,681,749 и других годах составлялись перечни аристократических родов (до середины VIII в. их было составлено более 10). В списке 634 г. фигурировало 398 кланов, в 638 г. императору был поднесен труд в 100 частях, где было поименовано 1651 родов, принадлежащих к 293 кланам, которые были разбиты на 9 степеней социальной значимости. После утверждения императором он был обнародован и распространен в империи. В 659 г. император решил заменить его новым из 200 частей, включавшим 2287 родов 245 кланов. Этот труд подчеркивал личные и служебные достижения более, чем происхождение (т. к. в 600–705 гг. были введены экзамены) и ранжировал все семьи строго в соответствии с официальным рангом или титулом знатности, достигнутыми главами семей при нынешней династии и ограничивал итоговый семейный статус исключительно прямыми потомками получившего эту должность и отрицая равный статус для побочных и дальних родственников. В 713 г. Лю Чжун преподнес трону свой труд из 200 частей, который в следующем году был обнародован. Разумеется, официальные назначения не зависели больше от положения семьи, как в предсуйский период, и книги 659 и 713 гг. были направлены на приведение положения семей в соответствии с реальными достижениями их членов. 739 г. датирован лист из 398 фамилий, сопровождающийся указанием, что представителям родов, не поименованным в нём, запрещается брак с представителями названных в списке родов. Имеется также манускрипт из Дуньхуана, написанный не ранее середины 790-х гг., где вместо 398 фамилий перечислены не менее 791, многие из которых совершенно неизвестны и с трудом ассоциируются с кланами с устоявшейся репутацией. В IX в. практика составления генеалогических реестров и институт цзюньван исчезли (Twitchett D. The Composition of the T'ang Ruling Class // Perspectives on the T'ang. New Haven-London, 1973. P. 63–65,68,73–74; см. также: Eberhard W. Conqueres and Rulers. Social forces in medieval China. Leiden, 1965. P. 38)

<p>263</p>

Как писал историк Шэнь Юэ (441–513): «Если при Чжоу и Хань люди делились на «мудрых» и «неученых», то в Вэй и Цзинь – на «знатных» и "безродных"» (Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Китайский этнос на пороге средних веков. М., 1979. С. 54–55). Ма Дуаньлин (XIII в.) писал: «Отпрыски знатных фамилий были в большом почете, а людей низкого происхождения презирали. Поэтому в отличие от позднейших времен никто не хвастался тем, что он быстро поднялся из низов, и никто не стыдился говорить, что он сделал карьеру благодаря знатности своей семьи». Шэнь Ко, ученый XI в., уподоблял организацию раннетанского общества кастовому строю Индии и утверждал, что такой строй был насажден в Китае завоевателями-кочевниками и свойствен всем варварским народам, но не китайцам (Малявин В. В. Аристократия раннесредневекового Китая и ее историческое значение // Социальные организации в Китае. М., 1981. С. 21).

<p>264</p>

Тюрин В. А. Типы социально-политической структуры средневековых обществ Юго-Восточной Азии // Типы общественных отношений на Востоке в средние века. М., 1982. С. 214–216,218).

<p>265</p>

Деопик Д. В. Вертикальная социальная мобильность низших групп феодальных землевладельцев и общинной верхушки в Юго-Восточной Азии // Классы и сословия в докапиталистических обществах Азии. М., 1986. С. 181.