Характер и судьба. Артем Полярин
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Характер и судьба - Артем Полярин страница 15

Название: Характер и судьба

Автор: Артем Полярин

Издательство: Издательские решения

Жанр: Философия

Серия:

isbn: 9785449028822

isbn:

СКАЧАТЬ души: вожделевающее, яростное и рациональное. Для описания души в диалоге «Федр» он использует образ фантастической колесницы, запряженной конями, которыми управляет возничий: «Уподобим душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони, и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения. Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой, а затем, и кони-то у него – один прекрасен, благороден и рожден от таких же коней, а другой конь – его противоположность и предки его – иные. Неизбежно, что править нами – дело тяжкое и докучное».

      Возница символизирует разумное начало, добрый конь – волевую часть души, а дурной конь – вожделевающую или страстную часть души.

      Таким образом, мы получаем структуру, которая состоит из трех подструктур, которые имеют свои определенные функции. Мышление или разумное начало стремится к контролю над яростным началом или волей и вожделевающей частью души или страстями. Эта модель показывает, качественное отличие между силами души и некоторые сходства между ними. Воля и вожделение «тянут» колесницу, возможно, в разные стороны. Возничий – ум пытается ими управлять, согласно своим «соображениям». Волей управлять проще, чем вожделениями, которые «стремятся» увлечь колесницу в направлении удовольствий. Такие вожделения могут даже оказаться страстями Б.1.1. Если благородный конь – яростное начало или воля сильнее, чем второй конь, который символизирует вожделевающее начало, то управлять колесницей вознице легко. Если нет, то очень сложно и тогда ею, наверняка, будет управлять второй конь.

      Богослов: У христианских авторов можно встретить модели, несколько похожие на модель, предложенную Платоном. Коль уж вы опять вспомнили о страстях, описывая вожделевающее начало или силу, я хотел бы остановиться на модели из христианства, которая показывает, что страстями могут быть поражены разные силы души. Также, эта модель позволяет взглянуть на эти три начала несколько по-иному.

      Б.3.1. Три производных от самолюбия в Христианстве

      Удобную для нас модель предлагает Святитель Григорий Палама. Все страсти он группирует в три больших класса и говорит о соответствии их трем частям или силам души. Следует отметить, что эта классификация выработана в результате практики искоренения страстей. Критерии и признаки другие, поэтому части души несколько отличаются от предложенных Платоном. Яростного начала, явно связанного с волей, здесь нет. Зато упоминается раздражительная сила души, которой соответствует страсть сластолюбия. Если перевести на научный язык, мы можем употреблять понятия: инстинкт, влечение У.1.2 и базовая потребность У.1.4. Сластолюбие это страсть, которая поражает некоторый природный, биологический уровень организации человека У.3.6. Сюда можно включить, к примеру, и чревоугодие, похоть и пьянство. Все, что доставляет СКАЧАТЬ