Введение во храм. Очерки по церковному искусству. А. М. Копировский
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Введение во храм. Очерки по церковному искусству - А. М. Копировский страница 15

СКАЧАТЬ его зодчих. Впрочем, и тот, и другой храм, действительно, уникальны. Но если московский храм – несколько подавляющий зрителя символ земной и небесной «державы», то при взгляде на кижский захватывает дух от его неземной стройности и легкости. Поражает какое-то необъяснимое созвучие с ним, полное внутреннее принятие его на самом деле не таких уж простых форм.

      Храм поднялся здесь в 1714 году. Дата удивляет: ведь это время активного насаждения Петром I западных новшеств, попыток уйти от древнерусского наследия, «в Европу прорубить окно». А церковь Преображения, напротив, не прорыв к новой архитектуре, даже не синтез «старого» и «нового», а итог многовековой традиции, ее лебединая песнь. Это, как написал известный архитектор начала ХХ века М. В. Красовский,

      шедевр, который смело можно назвать венцом деревянного зодчества[24].

      Почему же так произошло?

      Связывать фантастический облик храма со стремлением России утвердиться на берегах Балтики в разгар Северной войны (1700–1721), как иногда делают, – значит не оценить в нем самого главного. А именно: способности потрясти воображение не сложностью конструкций, возведенных, и правда, без единого гвоздя (кроме «лемеха» – деревянных чешуек, прибитых к главкам), но гармоничностью сочетания этих конструкций. И помимо того – единением храма, при всей его исключительности, с другими постройками погоста.

      2-3. Кижский погост. Вид с запада, севера

      4. Св. София Новгородская. Реконструкция Л. И. Красноречьева

      5. Церковь св. Параскевы Пятницы в Чернигове

      Со строгой северной природой. Наконец, с человеческой душой. Местные мастера трудились, как писал известный художник и искусствовед Игорь Грабарь,

      не подчиняясь никаким символам и руководствуясь, по-видимому, одной идеей создать храм Божий, необычный по величию и виду… [25]

      С символами все не так просто, о них мы поговорим ниже. Но то, что знаменитый храм в Кижах удивляет и покоряет действительно не головной символикой, не внешней пышностью, не официозным и в то же время не простонародным представлением о духовности, а непостижимым явлением самой этой духовности, – очевидный факт. Однако вначале, пусть в самом общем виде, нужно сказать о тех храмах, которые ему предшествовали.

      Предшественники

      Храм в Кижах, при всей своей уникальности, не так уж одинок в семье русских деревянных церквей. Его «прадедом» можно назвать ни много, ни мало 13-главый деревянный собор Святой Софии Новгородской, построенный в конце X века и сгоревший в 1045 году (илл. 4).

      Многоглавие – не новшество, а возврат к старине[26].

      Это слова упомянутого выше архитектора Михаила Красовского, издавшего в 1916 году внушительный том «Деревянное зодчество». Кроме того, он считал, что в новгородском соборе расположение куполов было таким: 1 (центральная глава) + 8 (малые главы вокруг нее, ниже) + 3 СКАЧАТЬ

<p>24</p>

См.: Красовский М. В. Курс истории русской архитектуры. Ч. 1. Деревянное зодчество. Петроград, 1916. С. 281.

<p>25</p>

Горностаев Ф., Грабарь И. Деревянное зодчество Русского Севера // Грабарь И. История русского искусства: В 6 т. М., [1910]. Т. 1. Вып. 4. С. 438.

<p>26</p>

См.: Красовский М. В. Курс истории русской архитектуры. С. 279.