Фламандские примитивы. Елена Попова

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ его безумным. Надо сказать, выглядел он соответственно. Обычно в мировой живописи его изображали бородатым, с всклокоченными волосами, в грубой одежде: «Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих» (Мк 1.6).

      С «одеждой из верблюжьего волоса» всегда была путаница у православных иконописцев – они, видимо, не совсем представляли, что это такое, и нередко это изображали в виде шкуры животного (причем явно не верблюда), она выглядела так, словно действительно была сделана из волос. На самом деле речь идет о валяной, нетканой материи из вычесанной шерсти верблюда – не окрашенной, самой дешёвой. В ней могло быть жарковато днем, но зато она согревала по ночам – ведь Иоанн долго жил в пустыне, а ночью в пустыне может быть довольно прохладно.

      Фламандские примитивы всячески избегали такой «неряшливой» живописной трактовки образа святого, Иоанна писали всегда несколько «приглаженным». Видимо, природная страсть к чистоте и порядку не могла заставить даже святого изобразить таким, каким его описывали легенды – аскетичным и диковатым.

      Поверх традиционной неопрятной одежды из валяной шерсти Иоанна Кампен «набросил» скромный, но чистенький плащ, ведь в «вылизанном» интерьере добротного бюргерского жилища косматый Креститель в свалявшихся лохмотьях смотрелся бы мягко говоря странно.

      Нет, это не стиральная машина, это выпуклое зеркало, висящее на шкафу. Это злополучное зеркало – приписываемый Кампену плагиат, дескать, такой прием он подсмотрел у ван Эйка. Еще раз повторюсь – эти зеркала не были редкостью во фламандских домах, и уж точно они были практически у всех художников. Зато у ван Эйка гризайльные фигуры появились гораздо позже, чем у Кампена – не исключено, что как раз он подсмотрел у Кампена этот прием.

      На заднем плане мы видим скульптурное изображение богоматери с младенцем. Не сложно рассмотреть, что это небольшое изваяние в стиле «прекрасной мадонны» – такие скульптуры были очень распространены в Европе в XIII-нач. XIV веках. Их отличала удивительная прелесть, кукольная красота личика Мадонны и изысканный S-образный изгиб ее тела.

      Позы девушек практически идентичны. А ведь это разные героини, написанные в разное время и даже разными авторами! (слева направо): 1) Мария, «Благовещение». Возможно, это Кампен, но многие искусствоведы приписывают работу Жаку Даре; 2) Святая Вероника с Верльского алтаря. Кампен; 3) Мария с Меродского алтаря, Кампен; 4) Мария Магдалина с полиптиха Рогира ван дер Вейдена

      На правой створке триптиха мы видим читающую девушку. Хоть ее фигура и повторяет почти «под копирку» позу Богоматери с двух «Благовещений» Кампена, это не Дева Мария, а святая Варвара. Она одета в совсем другое одеяние, Марию обычно писали в красно-синем, изредка – в белом, Варвара же облачена в зеленый плащ, из-под которого выглядывает подол дорогого парчового платья. Черты лица ее условны и абстрактны, особенно СКАЧАТЬ