Мышление и наблюдение (сборник). Александр Пятигорский
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Мышление и наблюдение (сборник) - Александр Пятигорский страница 14

СКАЧАТЬ если ответ «да», то в нашем распоряжении остается один фундаментальный онтологический постулат о всех Дхармах и обо всём как Дхармах. Постулат, четко сформулированный и с четко сформулированными правилами вывода. Но если ответ был «нет», тогда порядок, установленный во Взаимообусловленном Возникновении, сам оказывается исключенным из последнего. Тогда все Дхармы оказываются разделенными на два класса: «обусловленные» (Р. sankhata, Skr. samskrta) и «необусловленные» (Р. asankhata, Skr. asamskrta), – что создает основу для дуалистической философии.

      Взаимообусловленное Возникновение представлено в тексте IV как чистое содержание, которое в этом тексте еще не стало объектом философской рефлексии. Тем не менее оно уже включает в себя и осознание самого себя, являющееся одним из его элементов. Последнее я бы назвал «предвосхищением философии».

      Семинар пятый

      Текст V

      Парность интуитивного созерцания

      (Пятая Проповедь)

      [92]

      Так я слышал. Господь тогда пребывал в Восточном парке, близ города Шравасти. Однажды вечером, в полнолунье, сидел он на открытом воздухе в окружении монахов. Заметив, что монахи сидели в молчании, он обратился к ним с такими словами: «О монахи, случается ведь иногда, что люди спрашивают у знающих относительно благих Дхарм[93], благородных Дхарм, уводящих из этого мира и приводящих к Полному Пробуждению. Об этом и вас могут спросить, и тогда вы должны отвечать следующим образом. Если вас спросят насчет знания о различных парах Дхарм, как они есть[94], – знания посредством пар интуитивных созерцаний, – и чем является каждая из двух в одной паре, тогда ответьте так:

      1 [1] Первая пара интуитивных созерцаний – „это страдание, а то – условие возникновения страдания“. Второй парой интуитивных созерцаний будет – „это не возникновение страдания, а то, как достигнуть невозникновения страдания“. Монах, практикующий такую интуицию, настойчивый, внимательный и твердый в своем решении (достигнуть невозникновения страдания), может обрести один из двух плодов[95]: либо он обретет посредством Мудрости полное освобождение сознания[96], ведущее к Нирване, либо – даже если еще остались в нем какие-то Дхармы феноменального мира[97] – он никогда не возвратится в этот мир»[98]. Вот что сказал Господь. Сказав это, он продолжал так:

      «Много есть таких, кто не понимает ни страдания, ни условий его возникновения, ни прекращения страдания. И неведом им Путь прекращения возникновения страдания. Так, без Освобождения сознания посредством Мудрости, они не могут положить конец становлению и тянут со своей жизнью, вновь и вновь болея, старея и умирая. Но есть и такие, кто понимает страдание и условия его возникновения и знает, как это возникновение страдания прекратить. И ведом им Путь к прекращению возникновения страдания. И достигают они СКАЧАТЬ



<p>92</p>

Dvayatānupassana-sutta of the Sutta-Nipāta (Khudaka-nikāya, XIV) in: Sutta-Nipāta / Еd. by Dines Anderson and Helmer Smith. London, 1965 [1913]. P. 139–149. Перевод сверен по изданию: The Sutta-Nipāta / Transl. by H. Saddhatissa. London: Curzon Press, 1985. P. 83–90. «Интуиция» – здесь: технический термин буддийской йоги (P. anupassanā), обозначающий созерцание абстрактных, универсальных черт всего существующего, «как оно есть».

<p>93</p>

Напомню в этой связи, что все Дхармы делятся на «благие» (Р. kusala, Skr. kuśala), «неблагие» (P. akusala, Skr. akuśala) и «неопределенные» (Р. avyākata, Skr. avakāta) в отношении кармического эффекта мыслей, слов и действий, являющихся содержанием Дхарм.

<p>94</p>

Об этом см. I, прим. 36.

<p>95</p>

«Плод» или «результат» (Р. и Skr. phala) здесь следует понимать в смысле «преимущества» или «успеха» на пути к Нирване.

<p>96</p>

«Знание» в общем смысле синонимично «Мудрости». В более специфическом смысле это – знание освобождения сознания (см. I, прим. 42).

<p>97</p>

Букв.: «видимые» (Р. dittha, Skr. drsta), то есть Дхармы, принадлежащие чувственно воспринимаемому миру.

<p>98</p>

Букв.: «не-возвращенец» (Р. и Skr. anāgāmin) – существо, которое после этой своей смерти уже никогда не возвратится в чувственную сферу (Р. и Skr. kāmāvacāra) вселенной, но обретет свое следующее рождение в Высшем Небе, где и достигнет состояния архатства. Ибо в данном рождении это существо освободилось от уз алчбы, но не от уз становления.