Название: Невидимое христианство. Собрание филоофских сочинений (1998—2005)
Автор: Дмитрий Николаевич Герасимов
Издательство: Издательские решения
Жанр: Философия
isbn: 9785448332302
isbn:
С точки зрения Сократа, знание вообще, т.е. не частное, а общее знание, иными словами – сама способность мыслить, возникает, определяется только пред лицем, в границах того, что не может быть познано никогда. А таковым является все «божественное», по отношению к которому возможна лишь интуитивно-внерациональная предикация. Непознаваемое не может быть «открыто», знание о нем не может возникнуть в результате исследования, оно и есть то, что есть «по ту сторону» рационального (т.е. опыт) — Ион 175c206, Евтифрон 6с207, Кратил 401208. По аналогии с Кантом, можно сказать, что оно появляется из одной моральной потребности человека, как специфический объект разума, созданный специально для самоограничения разума («я знаю, что ничего не знаю»), ибо знание о непознаваемом (как горизонт, перспектива знания) определяет собой границы возможного знаемого (или любого знания) – его истинность. Поэтому справедливость – условие познания в истине (философ ищет не «объяснения действительности», а «действительности изъяснения»). Поскольку непосредственное переживание нравственного не есть ни интеллигибельное, ни тем более сенсибельное (по Сократу, это не чувственный опыт!), постольку предварительным условием познания в истине и является отделение чувственности от разума («знания вообще»). Средство отвлечения от чувств – «античные добродетели», мужество и справедливость, а так же сам разум – Федон 69с209, но лишь в той мере, в какой он предстоит непознаваемому, т.е. только если «он знает, что ничего не знает», или, иначе говоря, знает, что все его знание покоится на непознанных основаниях (сама способность к познанию коренится в том, что не может быть познано никогда) – парадоксальный тезис, поспешно сведенный школьной философией к «иронии» Сократа – этому профессорскому анекдоту.
Специально же нравственную функцию «наведения» к истине в познании исполняет, согласно Сократу, божественная сила (бог, боги, божественное) через даймония (гения), сны, мифы, обычаи и т. п. – Апология Сократа 28е, 31d210, Критон 44b211, Федон 60e, 107e212, Феаг 129е213, Пир 203214. При этом, если молиться богам и можно и нужно, то боги откликаются не на дары и жертвоприношения, а на души – благочестивые и справедливые – Кратил 401215, Евтифрон СКАЧАТЬ
206
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 370.
207
Там же. С. 300.
208
Там же. С. 634.
209
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 21.
210
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 83, 85.
211
Там же. С. 98.
212
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 10, 69.
213
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 123.
214
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 113.
215
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 634.