Психология. Шпаргалка. Александра Львовна Тертель
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Психология. Шпаргалка - Александра Львовна Тертель страница 3

СКАЧАТЬ является предметом рассуждения античных философов и богословов эпохи Средневековья и Возрождения, а значит, можно говорить о понимании души (в контексте этих эпох) как предмета психологического знания.

      6. Историческое развитие предмета психологии. Психология Нового времени. Рационалисты

      Появление новых подходов к построению науки в XV–XVII вв. связано со стремлением к рациональности и доказательности теоретических положений. Психология находит собственный предмет исследования: это исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого себя. В этот период в психологии господствует механистический детерминизм (человеческое тело – это механизм, который работает по законам физики).

      Фрэнсис Бэкон (1561–1626 гг.) придерживался традиционного деления души на рациональную божественную душу и нерациональную чувствующую душу. Рациональная душа с помощью индукции (восхождения от частного к общему) преобразовывает данные чувствующей души и таким образом познает. Основной труд: «Новый Органон».

      Рене Декарт (1596–1650 гг.) устранил понятие души как посредницы между духом и телом. Декарт отождествил душу и ум, называя воображение и чувство модусами ума. Душа оказалась связанной со способностью мышления. Устранение души как предмета психологии в прежнем смысле (в каком она понималась в античной и средневековой философии) позволило Декарту противопоставить две субстанции: мыслящую и протяженную (дух и материю). Атрибутом идеального является мышление, а атрибутом материального – протяженность. Декарт говорит о сознании как о предмете психологической рефлексии или способности человека осознавать свое психическое содержание. В своем знаменитом высказывании «cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, существую») Декарт зафиксировал сознание, как предмет психологического знания. Декарт предложил идею метода «интроспекции»: внутренний мир может изучаться с помощью самонаблюдения или «внутреннего зрения», поскольку душа всегда мыслит и всегда знает о своих «психических содержаниях, зримых изнутри».

      Декарт первым открыл, что простая реакция мышц, например отдергивание руки от горячего предмета, – неотъемлемый компонент поведения. Он открыл рефлекторную природу поведения, объяснив его без обращения к душе как движущей телом силе.

      Бенедикт Спиноза (1632–1677 гг.) предположил, что душа и тело неразрывно связаны, они не воздействуют друг на друга, а соответствуют друг другу. Спиноза решает психофизическую проблему в духе единства. Спиноза также создал теорию аффектов, понятых как естественные проявления человеческой природы. Любой аффект образуется из трех первичных аффектов: удовольствия, неудовольствия и желания.

      Г. В. Лейбниц (1646–1716 гг.) считал, что существуют два «царства» – мир тел и мир душ, каждое из которых подчинено своим собственным законам. Душа представляет собой «монаду» (от греческого «единое»). Душа-монада способна воспринимать все, что происходит в мире и поэтому ее восприятия могут СКАЧАТЬ